بودكاست التاريخ

اليهود اليهود

اليهود اليهود


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

في 21 سبتمبر 1939 ، أخبر راينهارد هيدريش العديد من قادة Schutz Staffeinel (SS) في بولندا أن جميع اليهود سيقتصرون على مناطق خاصة في المدن والبلدات. كان من المقرر أن تحيط هذه الأحياء بأسلاك شائكة وجدران من الطوب وحراس مسلحين.

تم إنشاء أول حي يهودي في بيوتركوف في 28 أكتوبر 1939. تمت مصادرة ممتلكات اليهود الذين يعيشون في المناطق الريفية وتم اعتقالهم وإرسالهم إلى الأحياء اليهودية في البلدات والمدن. تم إنشاء أكبر اثنين من الأحياء اليهودية في وارسو ولودز.

في أكتوبر 1939 ، بدأت قوات الأمن الخاصة في ترحيل اليهود الذين يعيشون في النمسا وتشيكوسلوفاكيا إلى الأحياء اليهودية في بولندا. نُقِلَت أعداد كبيرة في قطارات ركاب مقفلة ، لقيت حتفها أثناء الرحلة. أولئك الذين نجوا من الرحلة أخبرهم أدولف أيشمان ، رئيس دائرة الشؤون اليهودية في الجستابو: "لا توجد شقق ولا منازل - إذا بنيت منازلكم سيكون لديك سقف فوق رأسك".

في وارسو ، عاصمة بولندا ، تم إغلاق جميع المداخل الـ 22 المؤدية إلى الحي اليهودي. سمحت السلطات الألمانية للمجلس اليهودي (Judenrat) المكون من 24 رجلاً بتشكيل الشرطة الخاصة به للحفاظ على النظام في الحي اليهودي. كانت Judenrat مسؤولة أيضًا عن تنظيم الكتائب العمالية التي طالبت بها السلطات الألمانية.

كانت الظروف في غيتو وارسو سيئة للغاية لدرجة أنه بين عامي 1940 و 1942 مات ما يقدر بنحو 100000 يهودي بسبب الجوع والمرض في حي وارسو اليهودي.

لا توجد شقق ولا منازل - إذا قمت ببناء منازلك سيكون لديك سقف فوق رأسك. ليس هناك ماء. الآبار مليئة بالأوبئة. هناك الكوليرا والدوسنتاريا والتيفوس. إذا كنت تحفر بحثًا عن الماء ، فسيكون لديك ماء.

احتل النازيون المدينة. الناس يبكون ويتحدثون عن كراهية النازيين لليهود والشيوعيين. ونحن ، كلانا. وفوق كل ذلك ، كان بابا يعمل بنشاط كبير لصالح السوفييت.

تم نشر مراسيم جديدة في المدينة: يجب على جميع اليهود - البالغين والأطفال - ارتداء شارات وقطعة قماش بيضاء مساحتها عشرة سنتيمترات مربعة وفي الوسط الحرف الأصفر "J". هل من الممكن أن الغزاة لم يعودوا ينظرون إلينا كبشر وأن يسمونا مثل الماشية؟ لا يمكن للمرء أن يقبل مثل هذه الدناءة. لكن من يجرؤ على معارضتهم؟

أنا أكتب هذه السطور ، يا أطفالي الأعزاء ، في وادي الدموع في فيليجامبولي ، كوفنو غيتو ، حيث كنا منذ أكثر من عامين. لقد سمعنا الآن أنه في غضون أيام قليلة سيحدد مصيرنا. يجب سحق الحي اليهودي وتمزيقه.

سواء كنا سنهلك جميعًا أو سيعيش القليل منا ، فهذا في يد الله. نخشى أن يعيش فقط أولئك القادرون على السخرة ؛ البقية ، على الأرجح ، حكم عليهم بالإعدام.

لم يتبق لنا سوى القليل من العديد. من بين خمسة وثلاثين ألف يهودي في كوفنو ، بقي ما يقرب من سبعة عشر ألفًا ؛ من بين ربع مليون يهودي في ليتوانيا (بما في ذلك مقاطعة فيلنا) ، يعيش خمسة وعشرون ألفًا فقط بالإضافة إلى خمسة آلاف تم ترحيلهم ، خلال اليومين الماضيين ، إلى الأشغال الشاقة في لاتفيا ، وتجريدهم من جميع ممتلكاتهم. تم قتل البقية بطرق مروعة من قبل أتباع هامان الأعظم في كل العصور ومن جميع الأجيال. بعض هؤلاء الأعزاء والقريبون منا أيضًا لم يعودوا معنا. قُتلت عمتك هانا وعمك أريش مع 1500 شخص من الغيتو في 4 أكتوبر 1941. أنقذ العم تسفي ، الذي كان يرقد في المستشفى مصابًا بكسر في الساق ، بمعجزة. جميع المرضى والأطباء والممرضات والأقارب والزائرين الذين تصادف وجودهم قد ماتوا بعد ذلك

أغلق الجنود جميع أبواب ونوافذ المستشفى وأشعلوا النار فيه. في المقاطعات ، باستثناء سياولياي ، لم ينج أي يهودي. لقد تم اقتياد عمك دوف وابنه شموئيل مع بقية مجتمع كالفاريا خلال الأشهر الأولى من الحرب ، أي قبل حوالي عامين.

بسبب القوى الخارجية والظروف الداخلية ، تمكن غيتونا فقط من البقاء على قيد الحياة وعيش حياة الشتات خلال العامين الماضيين ، في ظل العبودية والأشغال الشاقة والجوع والحرمان. (تقريبا كل ملابسنا وممتلكاتنا وكتبنا أخذت منا من قبل السلطات). ووقعت المذبحة الأخيرة ، عندما قتل عشرة آلاف ضحية في وقت واحد ، في يوم من الأيام.

28 أكتوبر / تشرين الأول 1941. كان على مجتمعنا بأكمله أن يمر عبر "الاختيار" من قبل حكامنا: الحياة أو الموت. أنا الرجل الذي رأى بأم عيني أولئك الذين على وشك الموت. كنت هناك في وقت مبكر من صباح يوم 29 أكتوبر ، في المعسكر الذي أدى إلى المذبحة في القلعة التاسعة. سمعت بأذنيّ السمفونية المذهلة والرهيبة ، بكاء وصراخ عشرة آلاف شخص ، كبارًا وصغارًا - صرخة مزقت قلب السماء. لم تسمع أذن مثل هذا

صرخات عبر العصور والأجيال. مع العديد من شهدائنا تحدت خالقي. ومعهم ، من قلب ممزق في العذاب ، صرخت: "من مثلك في الكون يا ربي!" في جهودي لإنقاذ الناس هنا وهناك ، تعرضت للضرب من قبل الجنود. أغمي عليّ مصابًا ونزيفًا ، وحُملت بين ذراعي أصدقائي إلى مكان خارج المخيم. هناك ، نجت مجموعة صغيرة قوامها حوالي ثلاثين أو أربعين أمام شهود على الحريق.

11 ديسمبر 1942: احتفل الحي اليهودي اليوم بتداول الكتاب المائة ألف في مكتبة الغيتو. أقيم المهرجان في قاعة المسرح. جئنا لدروسنا. ألقيت خطابات مختلفة وكان هناك أيضا برنامج فني. قام المتحدثون بتحليل قارئ الحي اليهودي. مئات من الناس يقرؤون في الحي اليهودي. إن قراءة الكتب في الحي هي أعظم متعة بالنسبة لي. الكتاب يوحدنا بالمستقبل ، الكتاب يوحدنا مع العالم.

7 فبراير 1943: لدينا أخبار سارة. الناس في الحي اليهودي يحتفلون. يقر الألمان بسقوط ستالينجراد. أمشي عبر الشارع. يغمز الناس لبعضهم البعض بعيون سعيدة. أخيرًا ، عانى الألمان من هزيمة هائلة. تم سحق الجيش الألماني التاسع بأكمله! قتل أكثر من ثلاثمائة ألف ألماني. مدينة ستالين هي قبر العدو.

25 مارس 1943: أصدر النظام الألماني أمرًا بتصفية خمسة أحياء صغيرة في مقاطعة فيلنا. يتم نقل اليهود إلى حي اليهود في فيلنا وكوفنو. اليوم بدأ يهود البلدات الصغيرة المجاورة في الوصول.

28 مارس 1943: مزاج الغيتو كئيب للغاية. إن الازدحام في مكان واحد للعديد من اليهود هو إشارة لشيء ما. الخطر يحوم في الهواء. لا! هذه المرة لن نسمح لأنفسنا أن نُقاد مثل الكلاب إلى الذبح.

6 أبريل 1944: نحن نعرف الآن كل التفاصيل المروعة. بدلاً من كوفنو ، تم نقل 5000 يهودي إلى بونار حيث قتلوا رمياً بالرصاص. مثل الحيوانات البرية قبل أن تموت ، بدأ الناس في يأس مميت لتحطيم عربات السكك الحديدية ، فقد كسروا النوافذ الصغيرة المقواة بأسلاك قوية. قُتل المئات بالرصاص أثناء هروبهم. خط السكة الحديد على مسافة كبيرة مغطى بالجثث. في المساء نزلت إلى الشارع. إنها الخامسة بعد الظهر. يبدو الحي اليهودي رهيبًا: سحب كثيفة من الرصاص تتدلى وتهبط فوق الحي اليهودي.


الحياة في الغيتو

كانت الحياة في الغيتو عادة لا تطاق. كان الاكتظاظ شائعا. قد يكون هناك عدة عائلات تعيش في شقة واحدة. تعطلت السباكة وألقيت النفايات البشرية في الشوارع مع القمامة. تنتشر الأمراض المعدية بسرعة في مثل هذه المساكن الضيقة وغير الصحية. كان الناس دائمًا جائعين. حاول الألمان عمدا تجويع السكان من خلال السماح لهم بشراء كمية صغيرة فقط من الخبز والبطاطس والدهون. كان لدى بعض السكان بعض الأموال أو الأشياء الثمينة التي يمكن أن يتاجروا بها مقابل الأغذية المهربة إلى الحي اليهودي ، واضطر آخرون إلى التسول أو السرقة من أجل البقاء على قيد الحياة. خلال فصول الشتاء الطويلة ، كان وقود التدفئة شحيحًا ، وكان كثير من الناس يفتقرون إلى الملابس المناسبة. أصبح الناس الذين أضعفهم الجوع والتعرض للبرد ضحايا سهل للمرض ، مات عشرات الآلاف في الأحياء اليهودية من المرض أو الجوع أو البرد. بعض الأفراد قتلوا أنفسهم هربًا من حياتهم اليائسة.

كل يوم أصبح الأطفال أيتامًا ، واضطر الكثير منهم إلى رعاية الأطفال الأصغر سنًا. غالبًا ما يعيش الأيتام في الشوارع ، ويتسولون للحصول على قطع من الخبز من الآخرين الذين لديهم القليل أو لا شيء يشاركونه. تجمد الكثيرون حتى الموت في الشتاء.

من أجل البقاء على قيد الحياة ، كان على الأطفال أن يكونوا واسعي الحيلة وأن يكونوا مفيدين. ساعد الأطفال الصغار في الحي اليهودي في وارسو أحيانًا في تهريب الطعام إلى عائلاتهم وأصدقائهم من خلال الزحف عبر الفتحات الضيقة في جدار الحي اليهودي. لقد فعلوا ذلك في خطر كبير ، حيث عوقب المهربون الذين تم القبض عليهم بشدة.

حاول العديد من الشباب مواصلة تعليمهم من خلال حضور الفصول المدرسية التي ينظمها الكبار في العديد من الأحياء اليهودية. نظرًا لأن مثل هذه الفصول كانت تُعقد في العادة سراً ، في تحدٍ للنازيين ، تعلم التلاميذ إخفاء الكتب تحت ملابسهم عند الضرورة ، لتجنب الوقوع في الأسر.

على الرغم من أن المعاناة والموت كانت تحيط بهم في كل مكان ، إلا أن الأطفال لم يتوقفوا عن اللعب بالألعاب. كان لدى البعض دمى أو شاحنات محبوبة جلبوها معهم إلى الحي اليهودي. يصنع الأطفال أيضًا الألعاب ، باستخدام أي قطع من القماش والخشب يمكنهم العثور عليها. في حي لودش اليهودي ، حول الأطفال أغطية علب السجائر الفارغة إلى أوراق لعب.


الغيتو اليهودي - التاريخ

مثل هذا المعرض؟
أنشرها:

وإذا أعجبك هذا المنشور ، فتأكد من إطلاعك على هذه المنشورات الشائعة:

أجبر النازيون اليهود البولنديين على ترك مخابئهم خلال انتفاضة الحي اليهودي في وارسو.

وارسو بولندا. مايو 1943. ويكيميديا ​​كومنز

أطفال جائعون يتجمعون من أجل الدفء داخل حي اليهود في وارسو.

وارسو بولندا. حوالي 1940-1943. ويكيميديا ​​كومنز

يتسلق الأطفال اليهود لإلقاء نظرة خاطفة على ما يحدث على الجانب الآخر من جدار الحي اليهودي.

وارسو بولندا. Circa 1941. ويكيميديا ​​كومنز

صبي يحمل لافتة كتب عليها بأنه يهودي.

وارسو بولندا. حوالي 1940-1941. ويكيميديا ​​كومنز

يطارد القوميون الأوكرانيون الشباب ، بالتعاون مع النازية SS ومسلحين بالهراوات ، امرأة يهودية في شوارع حي اليهود لفيف ، حيث قُتل ما لا يقل عن 6000 يهودي على أيدي الميليشيات والقوات النازية.

رجل ميت يرقد في الشارع ، محاطًا بحشد من الناس ، في الحي اليهودي بوارصوفيا.

وارسو بولندا. حوالي عام 1940. Imagno / Getty Images

امرأة تتدلى من شرفة مبنى محترق أثناء انتفاضة الحي اليهودي في وارسو ، وهي تحاول يائسًا الهروب بحياتها.

وارسو بولندا. أبريل أو مايو 1943. ويكيميديا ​​كومنز

مقاتلو المقاومة اليهودية ، الذين يحاولون منع عائلاتهم من الترحيل إلى معسكرات الموت ، تم القبض عليهم من قبل قوات الأمن الخاصة. في التسمية التوضيحية الأصلية ، وصفتهم قوات الأمن الخاصة بأنهم "قطاع طرق" لمحاولتهم تجنب معسكرات الموت.

وارسو بولندا. أبريل أو مايو 1943. ويكيميديا ​​كومنز

صبي يجلس في أحد شوارع الحي اليهودي بوارصوفيا.

وارسو بولندا. فبراير 1941. جو جيه هيديكر / جاليري بيلدرويلت / جيتي إيماجيس

اليهود يصطفون أمام جدار الحي اليهودي ليتم تفتيشهم.

وارسو بولندا. أبريل أو مايو 1943. ويكيميديا ​​كومنز

جثة هزيلة ، ربما ماتت من الجوع ، يتم جمعها من الشوارع.

وارسو بولندا. حوالي 1941-1942. ويكيميديا ​​كومنز

رجل يهودي يُجبر على ترك مخبئه خلال انتفاضة الحي اليهودي في وارسو.

وارسو بولندا. أبريل أو مايو 1943. ويكيميديا ​​كومنز

رجل يهودي يزحف من مخبأه على الأرض.

وارسو بولندا. أبريل أو مايو 1943. ويكيميديا ​​كومنز

كراكوف بعد ترحيل السكان اليهود. ممتلكاتهم الضئيلة تتناثر في الشوارع.

كراكوف ، بولندا. 1943. ويكيميديا ​​كومنز

مبنى سكني يحترق أثناء قمع انتفاضة الحي اليهودي في وارسو.

وارسو بولندا. أبريل أو مايو 1943. ويكيميديا ​​كومنز

نساء وأطفال غيتو مينسك يسيرون في الشوارع ، وكان نجمة داود يصنفهم على أنهم يهود.

مينسك ، بيلاروسيا. Circa 1941. ويكيميديا ​​كومنز

جنود نازيون يقفون فوق جثث المدنيين اليهود الذين قتلوا بالرصاص.

وارسو بولندا. أبريل أو مايو 1943. ويكيميديا ​​كومنز

بناء الجدار في حي كراكوف اليهودي.

كراكوف ، بولندا. مايو 1941. ويكيميديا ​​كومنز

امرأة تهرب الحليب الممنوح إلى الحي اليهودي وتبيعه لطفل جائع.

كراكوف ، بولندا. مايو 1941. ويكيميديا ​​كومنز

جثة ملقاة في شوارع الحي اليهودي في وارسو.

وارسو بولندا. حوالي 1940-1943. ويكيميديا ​​كومنز

رجل مسن يعيش داخل حي يهودي.

وارسو بولندا. حوالي 1940-1943. ويكيميديا ​​كومنز

يتم نقل عربات مليئة بالجثث إلى المقبرة.

وارسو بولندا. حوالي 1941-1942. ويكيميديا ​​كومنز

رجل شرطة يهودي ، جنده النازيون لتقييد حريات شعبه ، يقف حراسة عند المدخل.

وارسو بولندا. حوالي 1940-1943. ويكيميديا ​​كومنز

عربة مليئة بالملابس تتدحرج عبر حي اليهود في وارسو.

وارسو بولندا. حوالي 1942-1943. ويكيميديا ​​كومنز

اليهود الذين تم أسرهم يسيرون في مسيرة للترحيل.

وارسو بولندا. أبريل أو مايو 1943. ويكيميديا ​​كومنز

يهود يجلسون وينتظرون الترحيل إلى معسكرات الموت.

وارسو بولندا. أبريل أو مايو 1943. ويكيميديا ​​كومنز

رجل يخرج من مخبئه ويداه مرفوعتان.

وارسو بولندا. أبريل أو مايو 1943. ويكيميديا ​​كومنز

يتم اعتقال الحاخامات اليهود من قبل ضباط قوات الأمن الخاصة.

وارسو بولندا. أبريل أو مايو 1943. ويكيميديا ​​كومنز

يدخل ضباط القوات الخاصة إلى وارسو لإغلاق انتفاضة.

وارسو بولندا. أبريل أو مايو 1943. ويكيميديا ​​كومنز

يتعلم عمال مصنع السخرة ، حيث أُجبر العبيد اليهود على صنع خوذات للنازيين ، أنهم لن يسلموا.

وارسو بولندا. أبريل أو مايو 1943. ويكيميديا ​​كومنز

يتم ترحيل العائلات البولندية إلى حي وارسو اليهودي.

وارسو بولندا. حوالي 1940-1942. ويكيميديا ​​كومنز

النازيون يقومون بدورية في الحي المحترق في وارسو.

وارسو بولندا. أبريل أو مايو 1943. ويكيميديا ​​كومنز

ضابط شرطة بولندي يتحقق من هويات رجلين يهوديين.

كراكوف ، بولندا. حوالي 1939-1945. ويكيميديا ​​كومنز

عمال يهود يعملون داخل ورشة استغلالية.

وارسو بولندا. حوالي 1942-1943. ويكيميديا ​​كومنز

داخل ورشة شغالة في حي يهودي.

وارسو بولندا. حوالي 1939-1945. ويكيميديا ​​كومنز

طبيب يهودي يستبدل علامته ، بناء على أوامر من النازيين ، بعلامة مكتوبة بالخط العبري وتعرض نجمة داود.

كراكوف ، بولندا. مايو 1941. ويكيميديا ​​كومنز

كشك أسماك داخل حي اليهود في وارسو ، خلال الأيام الأولى للهولوكوست.

وارسو بولندا. مايو 1941. ويكيميديا ​​كومنز

يقوم النازيون بقمع التهريب لمنع دخول الطعام إلى الأحياء اليهودية.

كراكوف ، بولندا. مايو 1941. ويكيميديا ​​كومنز

ضباط قوات الأمن الخاصة يستجوبون رجالاً داخل حي اليهود في وارسو.

وارسو بولندا. أبريل أو مايو 1943. ويكيميديا ​​كومنز

يُجر رجل من مخبئه بينما تدخل قوات الأمن الخاصة لإجبار سكان الحي اليهودي في وارسو على الدخول إلى معسكرات الموت.

وارسو بولندا. أبريل أو مايو 1943. ويكيميديا ​​كومنز

وضع اليهود في أعمال السخرة في السكك الحديدية.

مينسك ، بيلاروسيا. فبراير 1942. ويكيميديا ​​كومنز

تفتح قوات الأمن الخاصة المخابئ تحت الأرض حيث اختبأ البعض لتجنب الانجرار خارج الحي اليهودي إلى معسكرات الموت.

وارسو بولندا. مايو 1943. ويكيميديا ​​كومنز

يجلس سكان حي وارسو اليهودي على الرصيف في انتظار مصيرهم.

وارسو بولندا. أبريل أو مايو 1943. ويكيميديا ​​كومنز

ملازم من قوات الأمن الخاصة يستجوب رجلًا في الحي اليهودي بوارصوفيا.

وارسو بولندا. مايو 1943. ويكيميديا ​​كومنز

الجنود النازيون يناقشون أفضل السبل لإخلاء وترحيل العمال اليهود داخل مصنع.

وارسو بولندا. أبريل 1943. ويكيميديا ​​كومنز

عائلة تستسلم لقوات الأمن الخاصة.

وارسو بولندا. أبريل أو مايو 1943. ويكيميديا ​​كومنز

رجال ينقلون عربة مليئة بجثث الأطفال الهزيلة والجياع.

وارسو بولندا. حوالي 1941-1942. ويكيميديا ​​كومنز

رجل يغطي فمه بمنديل ويكافح من أجل التنفس من خلال الدخان.

وارسو بولندا. أبريل أو مايو 1943. ويكيميديا ​​كومنز

اليهود الذين تم أسرهم خلال انتفاضة الحي اليهودي في وارسو يسيرون في مسيرة إلى منطقة احتجاز للترحيل.

وارسو بولندا. أبريل أو مايو 1943. ويكيميديا ​​كومنز

مقبرة جماعية خارج حي اليهود ، حيث تم جر الناس وإطلاق النار عليهم.

لينين جيتكوفيتش ، اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. أغسطس 1942. ويكيميديا ​​كومنز

تم تجريد رجلين من ملابسهما وتصويرهما من قبل جنود القوات الخاصة النازية. أعطاها الضابط النازي الذي التقط الصورة العنوان: "الثمالة في المجتمع".

وارسو بولندا. أبريل أو مايو 1943. ويكيميديا ​​كومنز

الضباط النازيون يشاهدون احتراق حي اليهود في فارصوفيا.

وارسو بولندا. أبريل أو مايو 1943. ويكيميديا ​​كومنز

جثث اليهود الذين تم إعدامهم ملقاة على أنقاض حي اليهود في فارصوفيا.

وارسو بولندا. أبريل أو مايو 1943. ويكيميديا ​​كومنز

وارسو بولندا. أبريل أو مايو 1943. ويكيميديا ​​كومنز

أضرمت قوات الأمن الخاصة النار في مصنع في حي اليهود في وارسو.

وارسو بولندا. أبريل أو مايو 1943. ويكيميديا ​​كومنز

ترام عليه نجمة داود. لم يُسمح للسكان اليهود في وارسو بركوب الترام بدون هذه العلامة.

وارسو بولندا. حوالي 1941-1942. ويكيميديا ​​كومنز

يهود كراكوف يتم اعتقالهم وترحيلهم إلى معسكرات الإبادة.

كراكوف ، بولندا. مارس 1943. ويكيميديا ​​كومنز

اليهود الأسرى يقودون عبر حي اليهود المحترق في وارسو. سيتم إرسالهم إلى معسكرات الموت.

وارسو بولندا. أبريل أو مايو 1943. ويكيميديا ​​كومنز

مثل هذا المعرض؟
أنشرها:

وكتبت فتاة صغيرة في يومياتها ، وهي تكافح من الجوع والسجن في ظل الحكم النازي ، "لا يوجد عدالة في العالم ، ناهيك عن الغيتو".

كانت الحياة في الأحياء اليهودية للمحرقة بمثابة تعذيب بالفعل. بعد غزوهم لبولندا في عام 1939 ، بدأ النازيون في إنشاء أحياء يهودية في كل من ذلك البلد وعبر أوروبا. تم وسم المدنيين اليهود وترحيلهم قسراً إلى أحياء صغيرة وضيقة ، وغالباً ما يتم فصلهم عن بقية المدينة بجدران أو أسلاك شائكة. هناك انتظروا ، وأملوا ، وصلوا ، غير مدركين أن هذا ليس أكثر من خطوة أولى في مؤامرة النازية للقضاء المنهجي على السكان اليهود في أوروبا.

قبل أن يتم إرسالهم إلى معسكرات الاعتقال ، تم تجويع العديد من سجناء الأحياء اليهودية. لم يتم إعطاؤهم إلا القليل من الطعام ، مما تركهم يعانون من نوبات الجوع المؤلمة. مات البعض بسبب الجوع ، ومات الكثيرون بسبب الأمراض التي سمح لها بالانتشار على نطاق واسع داخل جدران الحي اليهودي.

ولم يكن هناك الكثير مما يمكن لأي شخص فعله لإيقافه. مُنع الأشخاص الموجودون على الجانب الآخر من الجدران من تهريب الطعام إلى الأحياء اليهودية - بعقوبة الإعدام.

ومع ذلك ، بذل معظم سكان الحي اليهودي قصارى جهدهم للبقاء على قيد الحياة. لم يكن لديهم فكرة عن الرعب الذي كان النازيون يعدونهم له ، ولم يتمكن الكثير منهم إلا من النضال خلال الأوقات الصعبة والصلاة بأن يخسر النازيون الحرب وأن يأتي شخص ما ويحررهم.

لكن هذه الحرية جاءت بعد فوات الأوان. بحلول عام 1942 ، بدأ النازيون المرحلة التالية من خطتهم: ​​الإبادة المنهجية لكل شخص داخل جدران الغيتو. بعض الأحياء اليهودية ، وخاصة داخل الأجزاء التي تم الاستيلاء عليها من الاتحاد السوفيتي ، تحولت ببساطة إلى "أحياء إبادة" ، حيث يتم جر الناس إلى الغابة وإطلاق النار عليهم. في أحياء يهودية أخرى ، كان الناس يُرسلون إلى معسكرات الموت مثل أوشفيتز ليتم حرقهم بالغاز.

عندما بدأ الناس في الأحياء اليهودية يدركون أن الموت وشيك ، بدأ البعض في المقاومة. كانت هناك انتفاضات في الأحياء اليهودية في جميع أنحاء القارة ، حيث استولى المقاومون اليهود على أي شيء يمكن أن يجدهوا ويحاولون يائسًا صد النازيين الذين سرقوا منازلهم. أشهر ثورة كانت انتفاضة الحي اليهودي في وارسو ، حيث عمل اليهود والبولنديون معًا لمحاولة منع قوات الأمن الخاصة من جر عائلاتهم إلى معسكرات الموت.

وبقدر ما قاتلوا بقوة ، لم يتمكن عدد قليل من مقاتلي المقاومة من صد آلة الحرب النازية إلى الأبد. ردت القوات الخاصة ببساطة بقوة أكبر. تم إحراق جزء كبير من الحي اليهودي في وارسو ، وسحب الناس من مخابئهم ، وتم القبض على الرجال والنساء وإرسالهم إلى تريبلينكا ، أحد أكثر معسكرات الموت وحشية في الهولوكوست.

لكن مع الوقت ، جاء التحرر أخيرًا. في أواخر عام 1944 حتى عام 1945 ، زحفت جيوش الحلفاء عبر أوروبا ، وقاتلت القوات النازية وحررت الأشخاص الذين عانوا من كل ذلك. بالنسبة للملايين ، جاءت المساعدة بعد فوات الأوان.

مات الملايين من سجناء الأحياء اليهودية على أيدي النازيين - لكن الصور نجت من التحذير ، تظهر لنا كيف تبدو الحياة في بداية الإبادة الجماعية.

بعد هذه النظرة داخل الأحياء اليهودية في الحرب العالمية الثانية ، شاهد بعضًا من أقوى صور الهولوكوست التي تم التقاطها على الإطلاق. بعد ذلك ، اقرأ عن التجارب النازية سيئة السمعة للدكتور جوزيف منجيل.


مطاعم كوشر

واحدة من أفضل مناطق الجذب في الحي هي مطاعم الكوشر.

جيجيتو آل بورتيكو دي أوتافيا

Giggetto al Portico d’Ottavia تقع في وسط الحي اليهودي. علاوة على ذلك ، إنه مطعم مدار عائليًا موجود منذ عام 1923. ستجد في القائمة مجموعة متنوعة من أطباق الكوشر ، بما في ذلك الأطباق الشهيرة carciofi alla guida ومجموعة واسعة من النبيذ المحلي.

  • عنوان: Via del Portico d’Ottavia، 21 / a
  • ساعات العمل: الثلاثاء - الأحد: 12.30 مساءً - 3 مساءً ، 7.30 مساءً - 11 مساءً
  • موقع الكتروني:www.giggetto.it

باغيتو

تشتهر Ba’Ghetto بأطباق الكوشر ، بما في ذلك خرشوف مقلي. المكان يقدم خدمة جيدة بشكل استثنائي ونوعية الطعام. علاوة على ذلك ، فإن الأجواء دافئة وودية.

  • عنوان: فيا ديل بورتيكو دي أوتافيا ، 57
  • ساعات العمل: الإثنين - الخميس: 12 مساءً - 11 مساءً ، الجمعة: 12 مساءً - 3 مساءً السبت: 6 مساءً - 11 مساءً ، الأحد: 11:30 صباحًا - 11 مساءً
  • موقع الكتروني:www.baghetto.com

بان فينو وسان دانييلي

يعتبر Pane Vino e San Daniele مزيجًا بين بار النبيذ و osteria. هناك مجموعة كبيرة من النبيذ وسيكون مكانًا رائعًا للتوقف لتناول طعام الغداء أو العشاء. الطعام المقدم مصنوع من منتجات طازجة وعالية الجودة.


النقل ، 1974 ، بواسطة رومان هالتر

تأسس حي لودز اليهودي في فبراير 1940. وكان ثاني أكبر حي يهودي في بولندا المحتلة من قبل النازيين. تم إجبار أكثر من 165.000 يهودي على العيش في منطقة تقل مساحتها عن 4 كيلومترات مربعة. بدأت عمليات الترحيل من الأحياء اليهودية في عام 1942. وكان لودز آخر حي غيتو تمت تصفيته عندما تم إرسال سكانه الباقين على قيد الحياة إلى أوشفيتز بيركيناو في صيف عام 1944. وقد استلهمت هذه اللوحة من ذكريات الفنانة الخاصة عن أم تحتضن ابنتها أثناء الرحلة إلى أوشفيتز .

لم يتلق اليهود سوى القليل من الطعام وكانت الأحياء اليهودية مكتظة. كانت الأمراض مثل التيفوس والسل منتشرة. ساءت الظروف عندما تم الضغط على اليهود من المدن الصغيرة والبلدان الأخرى. يقدر أن 500000 يهودي ماتوا في الأحياء اليهودية بسبب المرض والمجاعة. كما لقي الكثيرون حتفهم في معسكرات السخرة القريبة ، حيث كانت الظروف أسوأ.

سقطت منطقة بولندا التي احتلها السوفيت في أيدي الألمان في أعقاب الغزو النازي للاتحاد السوفيتي في يونيو 1941. استدعاء فرق القتل أينزاتسغروبن قاموا باعتقال وإطلاق النار على الرجال والنساء والأطفال اليهود ، وكذلك المسؤولين الشيوعيين وغيرهم ممن يعتبرون خطرين عنصريًا أو أيديولوجيًا. تم إجبار اليهود الباقين على قيد الحياة على العيش في أحياء يهودية.

في مارس 1942 ، بدأ النازيون بترحيل سكان الحي اليهودي كجزء من عملية "راينهارد" ، وهي خطة لقتل اليهود بشكل منهجي في جزء من بولندا التي تحتلها ألمانيا ولم يتم دمجها بالكامل في الرايخ ، والمعروفة باسم الحكومة العامة. من عام 1942 إلى عام 1944 ، تم تصفية الغيتوات وأطلق النار على سكانها اليهود أو نُقلوا إلى معسكرات الإبادة.


محتويات

أصول الاسم الغيت حي اليهود (غيتو في لغة البندقية) متنازع عليها. تم اقتراح النظريات التالية:

  • الغيت حي اليهود يأتي من "giotto" أو "geto" ، أي "مسبك" ، حيث أن الحي اليهودي الأول كان بالقرب من مسبك كان يصنع المدافع ذات مرة. [3] [4]
  • الغيت حي اليهود كانت تعني سابقًا "شارع" (مثل الألمانيةغازيالسويديةغاتا، والقوطيةجاتو)
  • الغيت حي اليهود، من الإيطالية احصل على، وهو فعل أو جسم ناتج عن صب المعدن المنصهر في قالب ، [5] حيث كانت مسابك الدولة القديمة موجودة في هذا الحي من المدينة [6]
  • الغيت حي اليهود يأتي من بورغيتو، تصغير بورجو، تعني "بلدة صغيرة"
  • الغيت حي اليهود مرتبط بالكلمة العبرية احصل على، أي وثيقة الطلاق.

اقترح عالم الاشتقاق بجامعة أكسفورد أناتولي ليبرمان في عام 2009 أن النظريات الأربع كلها تخمينية ، لكن الأولى هي إلى حد بعيد من المرجح أن تكون صحيحة. [7]

دوناتيلا كالابي ، عضو هيئة التدريس في جامعة IUAV البندقية ، الهندسة المعمارية والبناء والمحافظة ، جادل في الفيلم الوثائقي البندقية والغيتو (2017 ، كلاوس تي ستيندل) أن الغيت حي اليهود يأتي من الكلمة الإيطالية جيتاري [dʒet · ˈta: · re] وتعني "التخلص" ، لأن المنطقة كانت قبل ذلك مكبًا لنفايات المسابك. الوافدون اليهود الأوائل كانوا ألمان ونطقوا كلمة [to] - التهجئة المتبعة ("h" بعد تغيير "g" [dʒ] إلى [ˈɡ]). وقد نشر نفس الرأي في كتابها فينيسيا إي إيل غيتو. Cinquecento anni del "recinto deli ebrei". [8] وبالمثل ، فإن مؤلف الغيتو: تاريخ كلمة ، دانيال ب. شوارتز ، يجادل بأن المصطلح الغيت حي اليهود لم تظهر نتيجة الفصل العنصري بين السكان اليهود ، بل أن الكلمة هي من بقايا تاريخ سبق وصول السكان اليهود. يوضح شوارتز أن أقوى حجة لدعم هذا هو كيف أن المنطقة الأصلية التي حُصر اليهود فيها كانت تسمى Ghetto Nuovo ، وليس Ghetto Vecchio. "لو كان الأمر بخلاف ذلك ، لكان المرء يتوقع أن يُعرف الموقع الأول للحيز اليهودي باسم" الغيتو القديم "والإضافة اللاحقة باسم" الغيتو الجديد "." [9]

الغيتو هي منطقة من كاناريجيو سيستيري البندقية ، مقسمة إلى غيتو نوفو ("الغيتو الجديد") والمجاورة غيتو فيكيو ("الغيتو القديم"). هذه الأسماء الخاصة بأقسام الحي اليهودي مضللة ، لأنها تشير إلى موقع أقدم وأحدث في وقت استخدامها من قبل المسابك: من حيث الإقامة اليهودية ، فإن Ghetto Nuovo هو في الواقع أقدم من Ghetto Vecchio. تم توصيل الحي اليهودي ببقية المدينة من خلال جسرين كانا مفتوحين خلال النهار فقط. تم فتح البوابات في الصباح عند رنين مارانغونا أكبر جرس في جرس القديس مرقس ، ويغلق في المساء. تمت مراقبة البوابات بشكل دائم على مدار الساعة على نفقة السكان اليهود. [10] كان يجب فرض عقوبات صارمة على أي مقيم يهودي يُقبض عليه في الخارج بعد حظر التجول. [10] مناطق غيتو نوفو التي كانت مفتوحة على القناة كان من المقرر إغلاقها بجدران ، بينما كان من المفترض أن يتم سد الأرصفة المواجهة للخارج من أجل جعل الدخول أو الخروج غير المصرح به مستحيلًا. [10] المنطقة التي تم اعتبارها غيتو فيكيو في وقت لاحق ، كانت منطقة يعيش فيها المسيحيون ، وبمجرد انتقال المسيحيين ، أصبحت المنطقة متاحة للتجار اليهود من غير البندقية للبقاء أثناء العمل في المدينة مؤقتًا. [11]

على الرغم من أنها كانت موطنًا لعدد كبير من اليهود ، إلا أن السكان الذين يعيشون في غيتو البندقية لم يندمجوا أبدًا لتشكيل عرقية "يهودية البندقية" المميزة. تم تقسيم أربعة من المعابد الخمسة بشكل واضح وفقًا للهوية العرقية: كانت توجد معابد يهودية منفصلة للألمان ( سكوولا غراندي تيديسكا) ، الإيطالية ( سكولا ايطاليانا) والإسبانية والبرتغالية ( سكولا سبانيولا) ، والمجتمعات الشامية السفاردية ( سكولا ليفانتينا). الخامس ، كانتون سكولا، ربما تم بناؤه كمعبد يهودي خاص وخدم أيضًا مجتمع الأشكناز الفينيسي. اليوم ، هناك أيضًا مجموعات أخرى من اليهود الأشكناز في البندقية ، وخاصة Lubavitchers الذين يديرون متجرًا للأطعمة الكوشر ، ومدرسة دينية ، وكنيسًا شابادًا.

تشمل اللغات المستخدمة تاريخيًا في حدود الحي اليهودي البندقية والإيطالية واليهودية الإسبانية والفرنسية والألمانية. [ بحاجة لمصدر ] بالإضافة إلى ذلك ، كانت العبرية تُستخدم تقليديًا (ولا تزال) تستخدم في اللافتات والنقوش والأغراض الرسمية مثل عقود الزفاف (وكذلك بالطبع في الخدمات الدينية). اليوم ، تستخدم اللغة الإنجليزية على نطاق واسع في المتاجر والمتحف بسبب العدد الكبير من السياح الناطقين باللغة الإنجليزية.

كان جزء كبير من ثقافة غيتو البندقية هو النضال الذي كان موجودًا للأفراد اليهود للسفر خارج الحي اليهودي ، خاصة لأغراض التوظيف. كانت الحياة في غيتو البندقية مقيدة للغاية ، وكانت حركة الأفراد اليهود خارج الحي اليهودي صعبة. مستوحى من حياة التجار اليهود خارج البندقية ، تولى رودريغا ، وهو تاجر إسباني يهودي بارز ، دور الدفاع عن يهود البندقية للحصول على حقوق مماثلة للآخرين في مواقع مختلفة. حدد رودريغا أن اليهود لعبوا دورًا في الاقتصاد الإيطالي لا يمكن تجاهله. في مقابل تغيير القيود اليهودية ، وعد Rodriga بزيادة الاقتصاد والتجارة في Ventian. [12]

اليوم ، لا يزال الحي اليهودي مركزًا للحياة اليهودية في المدينة. الجالية اليهودية في البندقية ، [13] التي تضم حوالي 450 شخصًا ، نشطة ثقافيًا ، على الرغم من أن عددًا قليلاً فقط من أفرادها يعيشون في الغيتو لأن المنطقة أصبحت باهظة الثمن. [14] [15] [16]

كل عام ، هناك مؤتمر دولي حول الدراسات العبرية ، مع إشارة خاصة إلى تاريخ وثقافة فينيتو. تقام المؤتمرات والمعارض والندوات الأخرى على مدار العام.

لا تُستخدم المعابد كأماكن للعبادة فحسب ، بل توفر أيضًا دروسًا حول النصوص المقدسة والتلمود لكل من الأطفال والكبار ، إلى جانب دورات في اللغة العبرية الحديثة ، بينما تشمل المرافق الاجتماعية الأخرى روضة أطفال ودار للمسنين وبيت ضيافة كوشير Giardino dei Melograni ومطعم الكوشر Hostaria del Ghetto ومخبز. إلى جانب الآثار المعمارية والفنية ، يفتخر المجتمع أيضًا بمتحف الفن اليهودي ومكتبة وأرشيف ريناتو مايسترو ونقطة المعلومات الجديدة داخل ميدراش ليون دا مودينا.

يوجد في منطقة الغيتو أيضًا مدرسة دينية والعديد من متاجر اليهودية ومعبد يهودي شاباد يديره حاباد البندقية. [17] على الرغم من أن عددًا قليلاً فقط من حوالي 500 يهودي من البندقية ما زالوا يعيشون في الغيتو ، [18] يعود الكثيرون إلى هناك خلال النهار للحصول على الخدمات الدينية في الكنيسين اللذين لا يزالان مستخدمين (تُستخدم الثلاثة الأخرى فقط في الجولات المصحوبة بمرشدين ، والتي يتم تقديمها بواسطة متحف الجالية اليهودية).

يدير Chabad of Venice أيضًا متجرًا للمعجنات ومطعمًا يسمى "Gam Gam" في الغيتو. يتم تقديم وجبات السبت على طاولات المطعم الخارجية على طول قناة Cannaregio مع إطلالات على جسر Guglie بالقرب من القناة الكبرى. [19] [20] [21] [22] في الرواية الكثير من اللغط حول جيسي كابلان المطعم موقع لغزا تاريخيا. [23] في كل عام لمهرجان سوكوت ، يتم بناء السكة على قارب القناة الذي يجول في المدينة ، ويقوم شمعدان كبير بجولة في المدينة على قارب القناة خلال حانوكا. [24]

من بين سكان الحي اليهودي البارزين ليون مودينا ، الذي نشأت عائلته في فرنسا ، بالإضافة إلى تلميذه سارة كوبيا سلام. كانت كاتبة بارعة ، مناظرة (من خلال الرسائل) ، وحتى أنها استضافت صالونها الخاص. مئير ماجينو ، صانع الزجاج الشهير ، جاء أيضًا من الحي اليهودي.


من كان يسيطر على الأحياء اليهودية؟

داخل الحي اليهودي ، تم تجنيد قوة شرطة يهودية لفرض النظام. هنا ، تظهر في الصورة شرطة الغيتو اليهودية في حي وارسو اليهودي.

داخل الحي اليهودي ، تم تجنيد قوة شرطة يهودية لفرض النظام. هنا ، تظهر في الصورة شرطة الغيتو اليهودية في غيتو وارسو.

بالإضافة إلى SS ، دعت المجالس اليهودية جودينرأرتم إنشاء e لتنفيذ وإدارة التشغيل اليومي للحي اليهودي. كانت المجالس اليهودية تحت سيطرة قوات الأمن الخاصة وكان عليها الامتثال وتنفيذ مطالبها.


ثلاثة أحياء يهودية صنعت التاريخ

لقد أخذنا مؤخرًا رحلة بحرية من برشلونة ، إسبانيا إلى البندقية ، إيطاليا. خلال هذه الرحلة ، قمنا برحلات استكشافية إلى ثلاثة أحياء يهودية وتعلمنا العديد من الحقائق المثيرة للاهتمام حول التاريخ والثقافة اليهودية. على سبيل المثال ، تم بناء كاتدرائية برشلونة بالحجارة المسروقة من مقبرة يهودية على الأرجح من مونتجويك ، "جبل اليهود".

سرقة حجارة من قاعدة كاتدرائية برشلونة من مقبرة يهودية.

وهذا واضح من خلال الكتابة العبرية على الحجر. يقع أقدم كنيس وميكفا في الواقع تحت مستوى الشارع الحديث. تم بناء متجر بالفعل فوق المكفاه القديمة. لم يصلي اليهود في مواجهة أورشليم لأن الهيكل بني قبل الشتات. كان اليهود حاضرين قبل وصول الرومان إلى برشلونة. من القرن الحادي عشر إلى منتصف القرن الرابع عشر ، كانت برشلونة موطنًا للحرفيين والتجار والصك والعلماء والشعراء اليهود الذين عاشوا في الحي اليهودي بالقرب من القصر الملكي. However Jews were not allowed to build a temple bigger than the smallest church. Anti Jewish riots in 1391 swept Spain and Barcelona. King John I condemned 26 rioters to death but Jewish life in Barcelona was at a virtual end by 1400. Many of the Jews moved to Gerona which is nearby. The modern Jewish community of Barcelona is a phenomenon of this century, but it is rooted in the expulsion of 1492. In this 21st century, many Jews are coming back to Barcelona like our tour guide, Adi Mahler, a former Israeli.

We attended Friday shabbat services at Communitat Joeva Atid de Catalunya. Their future rabbi is attending a yeshiva in England. The vast majority of the congregation were young professionals from throughout the Mediterranean and former Spanish colonies where their ancestors had fled. It is a small “store front” reformed temple that dates from 2002. The services were led by a woman cantor with a beautiful voice. It was nice to hear a Sephardic service led by an actual Sephardic person. They translated the D’Var Torah into English and Spanish. There were two policemen stationed in the street and extensive security measures were in place. We were the guests of Marty and Fran Wolfe who obtained advanced permission to attend the synagogue. We really enjoyed the service and elaborate Kiddish that followed.

Our next Jewish stop was the Roman ghetto, where we had a private tour by Romolo Zarfati, who lives there. The Jewish ghetto in Rome is very tight knit and it seemed that everyone knew our tour guide. Only 300 to 400 live there. Most of the 12,000 Roman Jews live in the suburbs. One of the interesting items that Romolo said was that the yellow star that the Nazi made Jews wear actually originated in Rome during the middle ages. The yellow in the star signified urine - “The desire to get waste out of the body” - This is how Jews were viewed for centuries. Many European Jewish ghettos were actually started on garbage dumps according to Romolo. At one of the seven ghetto gates is a plaque commemorating the 2,000 Roman Jews who perished in the Holocaust. The major feature of the Roman ghetto is the synagogue, Tempio Israelitico, completed in 1904. It is very ornate with wooden pews and locked boxes for storing tfillin, siddurim و tallit. Same debate as everywhere - “Does the owner of the box also own the seat and is it for Shabbat or just the holidays?” It still has a daily minyan and Shabbat services.

Image by Trachtenberg

What’s interesting is the ceiling. It is a square. Only churches could have round dome ceilings. This was one of the most beautiful synagogues that we have seen. The seats, the bimah, floor and ceiling were spectacular. The basement contained a chapel and also a museum. This was the site were Pope John Paul II made his historic embrace of Rome’s Chief Rabbi Elio Toaff and declared “You are our dearly beloved brothers and, in a certain way, it could be said that you are our elder brothers.” Romolo, our tour guide, interpreted this as Joseph and his brothers or Cain and Able - He doesn’t trust the Pope. He feels that the Roman ghetto does not get it’s share of city services. However, according to other sources Roman Jews are fully integrated into Roman society and government. Next to the synagogue was a yeshiva. In the back of the synagogue we saw bullet holes from the October, 1982, terrorist attack. We saw police stationed in the ghetto and full security to enter the synagogue. Diagonally across from the synagogue is a church where the Jews were subject to weekly conversion sermons during the Middle Ages and into the19th Century. The Roman ghetto is similar to the rest of Rome where there were Roman ruins built over by Renaissance ruins built over by 19th century buildings. There were Roman palaces for just one family in the ghetto that are now occupied by 20 families tenement style. The Roman statues are still present.

Image by Trachtenberg

Our last Jewish destination was Venice. The word “ghetto” comes from Venice, but it refers to the Italian word, “Geto,” which means foundry. This was the place that all 1,000 Venice Jews were ordered by Venice’s ruling body to go to in 1516. It was a swampy, malaria infested district far removed from the center of Venice. Over 1,000 were forced into this area cut off from the rest of Venice by a network of canals and enclosed by a high wall. All windows facing outward were bricked over. Venice’s Jews were forced to wear distinguishing red hats, and they were barred from every livelihood except trading, moneylending, and selling secondhand clothing. Nor could they own their own land. Paradoxically, the Venetian government that segregated the Jews also protected them from the pogroms and inquisitions of the middle ages. As a result, this ghetto community flourished as one of Europe’s great centers of Jewish culture. Jews from other parts of Italy, Germany, Constantinople, Spain, and other countries flocked to Venice. It was in Venice that the first Jewish book press was invented.

Today there are five surviving synagogues of which two are still in use. Four of the synagogues represent the nations that made up the Jewish community: the Levantine, from the Near East the Spanish, the German composed of Ashkenazim and the Italian. What’s interesting is that the synagogues are not on the first floor and they are next to each other. They are above stores, a Jewish museum, former warehouses, and tenements. They have 5 windows that look out on the square instead of the traditional 4 windows.

The synagogues were designed by the best 16th Century architects, master craftsmen, sculptors, finest silk and leading silversmiths. They were absolutely gorgeous. Opposite the Jewish Museum and synagogues is a wall with barbed wire that the Nazis used to keep the Jews in the Ghetto. It is next to the retirement home where all the inhabitants were killed in the Holocaust. There was a sub police station and extensive security in the area. There is a strong Jewish influence in other parts of Venice such as in St. Mark’s Cathedral and even in the Doge palace. Through art, the Venetians were taught the Bible.

These three areas were major centers of Jewish culture, religion and history. Today they are wonderful tourist areas with fantastic shops, Kosher restaurants, and a wonderful place to walk around. The Jewish communities are getting stronger and growing.

Three Jewish Ghettos That Have Made History

Your Comments

The Forward welcomes reader comments in order to promote thoughtful discussion on issues of importance to the Jewish community. All readers can browse the comments, and all Forward subscribers can add to the conversation. In the interest of maintaining a civil forum, The Forward requires that all commenters be appropriately respectful toward our writers, other commenters and the subjects of the articles. Vigorous debate and reasoned critique are welcome name-calling and personal invective are not and will be deleted. Egregious commenters or repeat offenders will be banned from commenting. While we generally do not seek to edit or actively moderate comments, our spam filter prevents most links and certain key words from being posted and the Forward reserves the right to remove comments for any reason.


Historic Photos of a Little-Known Outdoor Jewish Ghetto

The following is a summary of a collection of photos depicting the mass migration to an open-air ghetto outside of the small city Kutno, Poland, in 1940. The summary was written by Julia Werner, an advanced doctoral candidate in history at Humboldt University of Berlin, who discovered the photos at the Jewish Museum in Rendsburg, a small museum in the former synagogue of Rendsburg dedicated to the history of the local Jewish communities and German-Jewish history. The photos were taken by Wilhelm Hansen, a German Wehrmacht soldier who later became a member of the Nazi Party. Werner came to the USC Shoah Foundation Center for Advanced Genocide Research on a fellowship in February 2016 to deepen her understanding of the ghetto by reviewing testimonies of people who were held there. Werner was the 2015/2016 Margee and Douglas Greenberg Research Fellow.

(All photos taken by Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.)

On the day of the ghettoization of the Jews in Kutno in western Poland in June 1940, Wilhelm Hansen, a German teacher and Wehrmacht soldier, took a series of 83 photos. The picture above is one of his last shots of the day.

This shot might be a good starting point - a “punctum” so to say - as the image shows the end result of the ghettoization that happened on that very same day and gives an idea of the desperate situation of the Jewish population: left on the premises of an abandoned sugar factory outside the city center with a good share of their belongings, out in the open with nowhere to live and nowhere to put their furniture in this open-air ghetto. The image challenges how we usually imagine a ghetto, as the setting is very much different from those in known ghettos such as Warsaw or Łódź/Litzmannstadt, where the ghettos were set against the backdrop of cityscapes, with narrow streets, houses, markets and crowded squares.

There has been a lot of research on ghettoization policy, mainly based on perpetrator documents: population policy and the ghettoizations are seen as a form of social engineering and a history of competing institutions, for example the question of what the dominant motives were (such as the prevalence of ideological vs. economic motives). But the actual results of the racist population policies of the Nazis, the effects on the everyday lives of people are usually not central to these debates: what leaving apartments and belongings behind meant and what it looked like – emotionally as well as practically. Also visually, these moments of transfer have not been part of the established group of the same images that are being used in publications and exhibitions over and over again. There are a few publications on the big and rather well-known ghettos in Warsaw in Łódź/Litzmannstadt that look into different aspects of the everyday lives of the inhabitants, using photographs as well as diaries and other documents, but much less so on smaller ghettos and nothing on the ghettoizations, the move itself. There are publications on life in the already established ghettos, but most of the historical research is focused on structural questions like the function of the ghettos in the context of NS-population policy. Therefore photography and the example of Hansen’s collection of images are perfectly suited to really look into this central moment in so many people’s lives, that has been overlooked so far.

On the photographer and the collection

Christmas 1939, Poland. (Hansen is the one standing to the left.) Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

Wilhelm Hansen was born on January 9th 1898 in Schleswig, a small town in the north of Germany. The photo above shows Hansen and his fellow soldiers celebrating Christmas 1939 in Poland. (Hansen is the one standing to the left) Hansen lived with his mother in a villa in a small village next to Schleswig. After his mother died, he moved in with his sister. From 1936 he worked as a teacher at the Cathedral school in Schleswig he taught geography, English and French. Wilhelm Hansen was drafted to the Wehrmacht, the German army, right after Germany attacked Poland, on September 5th 1939.

Hansen applied for membership in the National Socialist German Workers Party, or Nazi Party, on July 29, 1941, about a year after he had taken the photos of the ghettoization in Kutno. He was officially accepted on October 1st, 1941.[1]

His former students and colleagues describe him as a loner and somewhat bizarre, but generally friendly. He was a passionate photographer way before his time as a German Wehrmacht soldier in Poland and his students and colleagues remember him with a camera at almost every occasion.

After WWII he discovered super-8-film cameras and started to document the local life around Schleswig, gatherings of the local rifle associations, goat breeders, etc. It is unclear and impossible to reconstruct what his motivations were. What we know for a fact is that he didn’t do much with his filmic and photographic material he archived it and kept it mostly to himself. It is only due to a fortunate coincidence that we have access to these photos today. Jan Fischer, an archeologist and collector who was dealing with Hansen’s sisters house and her belongings after her death, came across his photographic collection and identified their value. Today you can find about 800 of Hansen’s photographs from the Warthegau in the archive of the Jewish Museum in Rendsburg.

Hansen took a series of 83 photographs on the day of the ghettoization of the Jews in Kutno on June 16, 1940. He basically spent all day documenting the forced move and “accompanying” the people who had to move their belongings to an abandoned sugar factory around 3 km outside the city center, where most of the Jews in Kutno lived. Kutno had a Jewish population of 6,700 by the beginning of WWII -- about 25 percent of the overall population. The series gives us an idea of the whole process of the ghettoization. The photos also enable us to reconstruct the way to the ghetto and the stops Hansen made along the way. From these photos, we can infer that Hansen moved around freely and did not try to hide his camera.

[1] Bundesarchiv Berlin, ehemals BDC (Berlin Document Center), NSDAP Zentralkartei, Mitgliedsnummer Wilhelm Hansen: 887502.

Kutno map with Hansen's route

In the city center of Kutno in the morning

Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

On the way to the abandoned sugar factory, 3 km outside the city center

Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

One of the entrances to the ghetto

Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

On the premesis of the abandoned sugar factory "Konstancja"

Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

Hansen’s photos give us a good sense of the whole process of the forced move. And as much as his photos do help to bring out new aspects and perspectives, one of the main problems of working with photographs from the time of the German occupation of Poland (1939-1945) is that there are almost no photos that were taken by Jewish Poles or Catholic Poles, because the Nazi occupiers tried to control the means of production and therefore the access to photographic means of production was very asymmetrical: Jews were not allowed to own cameras, and the use for non-Jewish Poles was strictly limited to the private sphere. The German occupiers not only disowned photo labs owned by Poles and banned Polish professional photographers from employment, but also confiscated private cameras.

Ingo Loose, a leading researcher in the field of Holocaust studies, has argued there was a camera ban in all Polish ghettos, as very few photographs exist in which Jews had any influence over the production, motif or distribution. [1] Therefore it is important to keep in mind that the photographical sources that have come upon us today are mostly perpetrator and bystander photographs. This particular set of photos at Kutno was taken by a privileged Reichs-German who was part of the occupying force his perspective is reflective of that.

And the mere act of taking a photo itself in that situation adds yet another layer of violence to the situation. Photography, the creation of a representation of this act of violence, of this forced move, extends this act of violence and humiliation. Even though photography was not a very common practice back then as it is today (in 1939 around 10 percent of the German population owned a camera), it is safe to assume that there was an awareness and understanding of the photographic situation on both sides.

Only going beyond the pictorial frame can bring back the agency of the photographed. This is also why the interviews with survivors in the USC Shoah Foundation Visual History Archive are an enormously valuable source in addition to the photographs – they help to bring back the voices and the individuality of the Jewish men, women and children being ghettoized, in order to be able to see beyond pictorial frame. They help to broaden the perspective on the process and also put the people being ghettoized more in the focus they enable us to see more and help to make certain aspects visible, that would otherwise remain invisible.

For example, Gordon Klasky -- who was born in 1915 in Lubraniec, Poland -- spoke at length about the establishment of the ghetto in a 1995 interview conducted by USC Shoah Foundation:

“It was on a Sunday, June 16 1940. They came out and ordered. It was on a Saturday night, almost Sunday. […] The Germans gave that order to the Jewish population that everybody has to report the next day to a certain place and this was called -- it used to be a factory that made sugar -- and it was called in Polish Konstancja. And over there that Sunday we were allowed to take whatever we could, you know. […]

What were you allowed to take with?

"Furniture, whatever, you know, you couldn’t take any dogs or cats, so furniture you could take along with you, you know, and tools, most things we left. While we were taking our stuff, they used to… the mayor from the city, his name […] his name I remember exactly…he was an SA man […] he used to wear that brown uniform with an Hakenkreuz and his name was Sherman and he was walking through the Jewish homes and he used to beat us and he used to take out everything, you know. Fast, fast, you know. He used to beat us over our heads …and fast fast…you know: schnell.” [2]

The photographs do not only make the individuality of the people being photographed invisible, but also the violence of this forced move. Because of the absence of acts of violence as well as uniformed men and spectators/ bystanders, at first sight the photographs do not convey the impression of a forced move, but more of a self-organized move or process. So the photos help to bring out the importance of the moment of the ghettoization, open new perspectives, like in the case of the Kutno ghetto which shows an – from our perspective today – unusual ghetto, but at the same time, they make the force and violence that happened “invisible."

“So that Sunday they took us to that ghetto. It was a big place, you know, and I was forced, at least somehow I got into that big place, maybe a thousand people. We put the beds close to each other […] there was no place where to walk, just to lay down on the bed. […] There was a lot of people who didn’t have any place any more. I remember that day there were toilets there and they cleaned it out and they lived in that toilets. That’s the truth. And then a lot of people put up like a little house you know, like the Indians have […] like tents, but built from wood and they put blankets on top and they got in over there. It was raining and we were swimming, that’s right. Then you see, they needed barbers and I am a barber and we got together all the barbers and we put up there our mirrors on the walls […] and we used to work, you know, cut peoples’ hair when the weather was nice. When it started raining it was terrible.”[3]

Here, the connection of photographic and oral sources allows the viewer to look beyond the pictorial frame, and gives an idea of what happened outside the picture that day, as well as what happened before and after the photograph was taken. Yet another photograph taken by a German soldier after the establishment of the ghetto shows a barber stand in the Kutno ghetto, maybe even the one that Klasky mentioned.

The photographs of Wilhelm Hansen, a German Wehrmacht soldier, help to bring out aspects about the ghettoization of the Jews in Poland that have often been overlooked. They draw attention to an unusual ghettoization – or at least one very much different from the ones known from popular images of the “big” ghettos in Warsaw, Litzmannstadt and Krakow, which are published over and over again and show ghettos against the backdrop of a cityscape, with houses, crowded streets etc.

The series of 83 images by Hansen makes the ghettoization of the Jews in Kutno tellable. No other sources allow us to talk about the ghettoization in such detail: horse carts, people waiting, the large amounts of things, belongings, furniture, etc. that people were able to take to the ghetto in that particular case, the perception of the ghetto space filled with people and belongings that are – from Hansen’s perspective – almost impossible to distinguish, the desperate situation on the premises of the sugar factory at the end of the day, when around 7000 people were basically just left alone there with their belongings.

On the other hand, the photographs also reproduce the perpetrators’ perspective. The VHA interviews offer a perfect addition here. The two different sources have different qualities: Hansen’s photographs, as they are photos by a German perpetrator or at least bystander, focus on the process of ghettoization, his focus is not on the people being ghettoized, but more interested in the process on a “documentary” level. They de-humanize people – the process of ghettoization does that in the first place of course – but the photos of the ghettoization seen through the eyes of the perpetrators, who keep a distance and do not focus on the people perpetuate that. In the process of ghettoization the Jewish population was forced into being a group and the photos reinforce that: they homogenize a diverse group of people.

The interviews from the Visual History Archive, on the other, help us understand the context of the moment of ghettoization better from the perspective of the Jewish people who were forced to move that day. They help us refine the context and also give us a much better understanding of the concrete situation of the individuals being subjected to this forced move and the diversity of people and experiences. They therefore help to take a much more differentiated look at the situation of the people being ghettoized. The interviews manage to convey a much more complex perspective on the very heterogeneous group of people that the photographs tend to homogenize for the viewer. They bring out the unique and diverse voices of the survivors and help to present a more detailed and multi-perspective historical narrative.

Click here to read a scholarly summary of Werner's work by Martha Stroud, Ph.D., the research program officer at the USC Shoah Foundation Center for Advanced Genocide Research.

[1] An exception is the Getto Łódź: Loose, Ingo, Ghettoalltag, in: Hansen, Imke, Steffen, Kathrin und Joachim Tauber (Hg.), Lebenswelt Ghetto.


What Life Was Like in the World’s First Ghetto

W alking through the streets of the world&rsquos first &ldquoghetto,&rdquo one might come across a variety of sights: the impoverished Jews confined to that quarter rabbis reciting elegant speeches in the Italian vernacular crumbling buildings musicians singing Hebrew psalms.

Although Jewish life has been restricted in cities all over the world for centuries, the first so-called &ldquoghetto&rdquo was declared in Venice in 1516. By and large, its establishment was a response by the Venetian government to the increasing Jewish refugee population, which had begun to arrive following the 1492 expulsion of Jews from Spain. Desiring to keep its communities separate, the Venetian Republic declared that the city&rsquos Jews (who made up 1% to 2.5% of the total population) were to live on the site of a former iron foundry &ndash &ldquogeto&rdquo in the Venetian dialect. By 1642, 2,414 Jews were confined to this small section of the city.

The enclosure was walled off, and its gate was locked at sunset every night. Any Jews who returned to the ghetto after the closing of the gates needed to submit a written explanation to the government&rsquos guards. Outside the ghetto, Jews were forced to wear colored head-coverings to indicate their difference from the rest of the population.

With this distinction emphasized and recorded, the Venetian state had the power to effectively monitor and control Jewish movement, business, trade and life. For this reason, governments throughout the world would later use the term &ldquoghetto&rdquo to designate the always-too-small and always-too-decrepit areas where Jews were segregated. Infamously, the Nazis forced Jews to move into enclosed ghettos in cities all over Central and Eastern Europe, an act that preceded their systematic destruction.

And yet, devastation is not the only legacy of the Venice Ghetto. That was one of the lessons of the academic conference hosted in September by the Center for Jewish History, of which I am the president. The conference, which was co-sponsored by the Medici Archive Project (MAP) in Florence and which is accompanied by an exhibit, which will remain up through the end of the year, offered scholars and the public an opportunity to learn about the experience of living in the early modern Italian ghetto. Indeed, some scholars argued that, while the Venice ghetto obviously restricted the lives of Jews, it also gave them express legal permission to live in the city. Within this structure, the Venetian Jewish community flourished culturally, producing works of art and scholarship that were revered around the world. Indeed, non-Jewish foreigners traveling to Venice rarely left the city without visiting the ghetto.

The ghetto&rsquos Jewish preachers &ndash darshanim &ndash &ldquoreflect a cultural ambiance unique to Jews, emanating from the special characteristics of their cultural heritage and the specific circumstances of their social and political status,&rdquo noted University of Pennsylvania Professor David B. Ruderman, in his keynote address. Many of these rabbis were not only religious sages, but also scientists and philosophers.

In fact, despite their subjugated status, some Jews were permitted to attend the prestigious University of Padua, just a short walk away from the confines of the ghetto, where they studied both medicine and the humanities. As such, their writings often attempted to bridge the gap between human reason and divine omniscience. It was no coincidence that Venice became the world&rsquos center for Jewish book publishing at the time. Other figures, such as Solomone Rossi, became musicians, incorporating the polyphonic techniques of Catholic Church services into Hebrew songs and psalms.

Of course, early modern Venice is not the first association that the word &ldquoghetto&rdquo suggests today. It was not until the 1930s that scholars of demographics and sociology first used &ldquoghetto&rdquo in its newer American sense, to describe the inner-city areas where poor and disadvantaged African-Americans lived. Racist housing policies, poverty and discrimination restricted, and continue to restrict, these communities to specific areas. The use of the term was appropriate: &ldquoghetto&rdquo originally described a walled in physical space, where Jews lived restricted lives under circumstances dictated and controlled by an outside force &ndash often an official governmental body. It is no wonder, then, that sociologists discussed the experiences of African-Americans and European Jews in the same light.

Unlike the Venice Ghetto, contemporary ghettos in the United States are surrounded not by walls, but by the more amorphous and ambiguous historical legacy of inequality and racism. The ghettoes of our inner cities continue to isolate and restrict those who live in them. By giving the ghetto the scholarly consideration it merits, from 500 years ago to today, we can better understand the full impact of that isolation.

Joel J. Levy is President and Chief Executive Officer of the Center for Jewish History