بودكاست التاريخ

المورمون يستقرون في بحيرة جريت - التاريخ

المورمون يستقرون في بحيرة جريت - التاريخ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

بعد سنوات عديدة من المحن ، وصل المورمون إلى مدينة سولت ليك. استقر المورمون هناك تحت قيادة بريغهام يونغ.

أسس جوزيف سميث ديانة المورمون. أسس المورمون شركة في نيويورك. تم طردهم من نيويورك وأوهايو ، ثم ذهبوا إلى ميسوري. هناك استقبلهم سكان ميزوريون بازدراء ، وتعرضوا للهجوم في عدد من أعمال الشغب التي قتلت العديد من المورمون في عام 1838. أجبرهم هذا على الهجرة إلى إلينوي. هناك ازدهروا لعدد من السنوات ، وأنشأوا مدينة مزدهرة Nauvoo مع 15000 شخص. عندما تسربت أخبار مفادها أن المورمون أجازوا تعدد الزوجات (رجل يتزوج أكثر من امرأة واحدة) ، أدت الخلافات بين سميث والدولة إلى اعتقال سميث. ثم اقتحم حشد من الغوغاء السجن وقتلوا سميث.

كان خليفة سميث بريغهام يونغ. قام بتنظيم المورمون لهجرة كبيرة إلى بحيرة سولت ليك الكبرى. كانت الهجرة ناجحة للغاية. استطاع المورمون أن يحافظوا على أنفسهم خلال أول فصول شتاء صعبة للغاية ، وكانوا قادرين على جعل الصحراء تتفتح.

ومع ذلك ، لم تكن جهود يونج بدون صعوبة. لفترة من الوقت ، كان يونغ زعيم الكنيسة وحاكم الإقليم. عندما أعلنت الكنيسة علانية أن تعدد الزوجات أمر إلهي ، عينت الحكومة حاكمًا جديدًا مسؤولاً عن الإقليم. عندما رفض المورمون قبول الحاكم الجديد ، أعلن الرئيس بوكانان المورمون في تمرد. أرسل القوات الفيدرالية. في خريف عام 1857 ، ذبح متعصبو المورمون قطارًا مهاجرًا متجهًا إلى كاليفورنيا ، مما أسفر عن مقتل 120 شخصًا. ثم أمرت الحكومة المزيد من القوات لإخماد تمرد المورمون. سرعان ما قبل بريغهام يونغ الأمر الذي لا مفر منه ، وتنازل عن سلطته المدنية ، وفي الوقت نفسه قيد أتباعه الأكثر تعصبًا. عندما تم انتخاب أبراهام لنكولن رئيسًا ، سُئل عما ينوي فعله حيال المورمون. أجاب لينكولن: "أقترح تركهم وشأنهم".


المورمون يستقرون في بحيرة جريت - التاريخ


الفصل 4:
تسوية المورمون

تاريخ كابيتول ريف هو إلى حد كبير تاريخ مستوطنة مورمون ، ليس فقط لأن المورمون كانوا أول أمريكيين أوروبيين في المنطقة ، ولكن أيضًا لأن أحفادهم يشكلون معظم السكان المحليين اليوم. كان لمواقف المورمون التقليدية تجاه الأرض تأثير كبير على القرارات الإدارية وإدارة الموارد في الكابيتول ريف ، وقد غيرت أنماط حياة المورمون المشهد الطبيعي إلى مشهد ثقافي. نظرًا لأن العديد من أحفاد هؤلاء الرواد الأوائل من المورمون يعملون في حديقة الكابيتول ريف الوطنية أو معها اليوم ، فإن تقاليدهم تؤثر على التفاعلات اليومية في مكان العمل وفي المجتمعات المحيطة. يعد فهم تاريخ وتقاليد مستوطنة مورمون أمرًا بالغ الأهمية لكسر الحواجز الاجتماعية بين المتنزه والمجتمعات وإنشاء مفترق طرق تفاعلي حيث يمكن سماع جميع الأصوات.

هذا التاريخ القصير لمستوطنة واين كاونتي ، حيث توجد الحديقة جزئيًا ، وبعض التقاليد التي خلقت المشهد الثقافي في كابيتول ريف في فرويتا ، ما هي إلا مقدمة لموضوع معقد وأحيانًا حساس. يرجى الرجوع إلى الببليوغرافيا أو الاستشهادات في هذا الفصل للحصول على مزيد من الروايات المتعمقة عن تاريخ وثقافة المورمون.

ربما تكون كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ، بأصولها الغارقة في القيم الدينية والاجتماعية والشعبية لريف نيويورك في أوائل القرن التاسع عشر ، هي أكثر الديانات الأمريكية. بعد قتل الغوغاء لمؤسسهم جوزيف سميث في عام 1844 في قرطاج بولاية إلينوي ، تم حث المورمون غربًا من قبل زعيم جديد ، بريغهام يونغ: بعيدًا عن الكراهية والعنف والخلاف الذي ابتلى به القديسون على مدار العشرين عامًا الماضية. بعد التشاور مع مستشاريه ومجلات المستكشفين ، خلص يونغ إلى أن المكان الوحيد الذي يحتوي على ما يكفي من الأراضي المفتوحة لدعم إخوانه الذين ينمون بسرعة ، ومعظمهم من الزراعة ، كانت منطقة الهضبة والحوض غير المعروفة الواقعة بين جبال روكي وسييرا نيفادا. في 21 يوليو 1847 ، نظر الفريق المتقدم ، الذي كان يحمل شابًا مريضًا ، إلى المنزل الجديد حيث "سيجد القديسون الحماية والأمان". [1]

سرعان ما ملأت الهجرة الهائلة لطائفة المورمون اللاحقة جميع الأراضي الصالحة للزراعة حول مدينة سولت ليك. كان يونغ ، الذي توقع هذا الاكتظاظ ، يستكشف الأطراف التي تحقق في أي أرض من أجل الاستعمار المحتمل. مقتنعًا من قبل رجل الجبل جيم بريدجر وآخرون أن شمال خط العرض 42 (الحدود الشمالية لولاية يوتا اليوم) كان باردًا جدًا بالنسبة لمعظم المحاصيل ، قرر زعيم المورمون أن اندفاع الاستعمار الجديد يجب أن يكون جنوب بحيرة الملح. يمكن أن تفسر هذه الجهود لتركيز القديسين الوافدين باستمرار في المزيد من المستوطنات الجنوبية لماذا أصبح فيلمور أول عاصمة إقليمية. [2]

تم إنشاء المدن الوليدية صعودًا وهبوطًا في ما يسمى بممر مورمون (المسار الإسباني القديم) من مدينة سولت ليك إلى الجنوب مثل لاس فيجاس ونيفادا وسان بيرنادينو ، كاليفورنيا في غضون السنوات العشر القادمة. سيتم تجنب الهضاب والصحاري المرتفعة الأقل ترحيباً في الجنوب الشرقي حتى تتم تسوية جميع الأراضي الواعدة.

على طول ممر مورمون ، كانت الظروف لا تزال أقل من مثالية. تضاريس المنطقة ، وجفافها ، وأحيانًا الهنود المقاومون للمقاومة يقيدون الاستيطان في تلك الأماكن القليلة حيث يمكن تحويل الأنهار لري الحقول. حتى مع النظام المبتكر الذي من خلاله بنى المورمون مشاريع الري التعاونية وصيانتها ، لم تكن مساحة الأراضي الصالحة للزراعة كافية لمواكبة احتياجات الوافدين الجدد والأبناء البالغين ، الذين كانوا يبحثون عن أراضيهم الخاصة. سرعان ما بدأ هذا الجيل الثاني من رواد المورمون ، بتشجيع من الطموح الشخصي بقدر ما تشجعه توجيهات الكنيسة ، في اختراق حاجز الهضاب العالية بحثًا عن أرض كانت تعتبر سابقًا غير مضيافة.


هول-إن-ذا-روك آند هولز معبر

في عام 1880 ، تم إرسال واحدة من آخر المستعمرات التي كانت تعمل تحت إشراف الكنيسة إلى الركن الجنوبي الشرقي الأقصى من ولاية يوتا ، والتي كانت تفتقر إلى وجود قوي من قبل قديسي الأيام الأخيرة. لن تساعد المستعمرة هناك في تحويل قبيلة نافاجوس المزعجة فحسب ، بل ستعمل أيضًا كموقع استيطاني ضد الهجرة المتزايدة من غير اليهود (غير المورمون) لمربي الماشية والباحثين عن الذهب إلى المنطقة. قرر القائد المختار ، سيلاس سميث ، بعد الاستطلاع أن تكون المستعمرة الجديدة على طول نهر سان خوان. بعد أن دعا قادة الكنيسة 250 رجلاً وامرأة وطفل لاستعمار هذه المنطقة الجديدة ، كان لا بد من اختيار طريق إلى منزلهم الجديد. كانت الدورة الأكثر عملية (وإن كانت طويلة) عبر المسار الإسباني القديم ، الذي يتأرجح شمالًا حول هضبة كولورادو. عندما تم إخبارهم عن طريق مختصر محتمل عبر قلب بلد الوادي ، قفز القادة على الفرصة - لم يفكروا في أنه قد يكون هناك سبب لعدم قيام أي شخص بهذه الطريقة من قبل.

اجتمع المستعمرون ، مع أكبر عدد ممكن من السلع المنزلية والأدوات والحيوانات ، مع الكشافة جنوب إسكالانتي في نوفمبر 1879. ذهب المسار المختار في اتجاه جنوبي شرقي على طول الصحراء الصخرية العارية إلى الغرب من نهر إسكالانتي الأخاديد. من هناك ، نزلوا دربًا نزل على منحدر شبه كامل ، أطلق عليه فيما بعد هول-إن-ذا-روك. بمجرد عبور نهر كولورادو ، توجه المستوطنون بعرباتهم البالغ عددها 83 عربة وأكثر من 1000 رأس من الماشية عبر تضاريس أكثر وعورة ، ووصلوا إلى نهر سان خوان واستقروا في بلاف في الربيع التالي. من اللافت للنظر أنه لم يقتل أحد في هذه الرحلة الملحمية. في الواقع ، ولد ثلاثة أطفال على طول الطريق. [3]

لتزويد هذا المجتمع الجديد المعزول ، تم اختيار تشارلز هول لإيجاد طريق مختلف وأكثر عملية. المسار الذي كان رائدا في عام 1881 حول ممر Hole-in-the-Rock الأصلي في Harris Wash. ومن هناك ، كان على العربات عبور نهر Escalante ، والصعود إلى Silver Falls Canyon ، وعبور منطقة Circle Cliffs المفتوحة في الغالب ، ثم المضي قدمًا أسفل منحدر صخري حاد في وادي مولي تويست (في ما يعرف الآن بالثلث الجنوبي من حديقة الكابيتول ريف الوطنية). بمجرد عبور Waterpocket Fold ، ذهب الممر أسفل Halls Creek إلى نهر كولورادو. أقام هول عبارة هناك وبنى منزله وحديقته على بعد أميال قليلة من الخور. كما قد يتصور المرء ، فإن طريق الإمداد الوعر المعزول هذا لم ير الكثير من المسافرين. في غضون ثلاث سنوات ، تم ربط طرق العربات بخطوط السكك الحديدية الجديدة التي تخدم دورانجو وغرين ريفر ، مما يلغي الحاجة إلى وجود عبارة. لم يكن مهمًا من حيث العدد الذي تم تقديمه أو مدة الخدمة ، فقد أنشأ Halls Crossing Trail الطريق الوحيد للعربة والشاحنة عبر Waterpocket Fold الجنوبي حتى الخمسينيات من القرن الماضي. [4]

تم التوقيع على معاهدة سلام في مجلس جروف بولاية يوتا بين المورمون وأوتيس وبايوت في عام 1873 فتحت أخيرًا الهضاب والوديان شرق ريتشفيلد للاستيطان. أرسلتها الكنيسة لجلب عصابات معزولة من Utes and Paiutes إلى مجلس السلام هذا ، وقد تأثر فريق من 22 رجلاً ، بما في ذلك المستوطنين اللاحقين ألبرت ثوربر وجورج بين ، بسبب وفرة العشب والأخشاب واللعبة في الوادي العالي.

بعد ذلك بعامين ، عاد ثوربر مع جزء من قطيع الماشية التعاوني في ريتشفيلد. وصل آخرون ، مثل هيو ماكليلان وبيز لويس ، بعد ذلك بوقت قصير. كانت الممارسة في ذلك الوقت أن يجمع المورمون ماشيتهم معًا في قطيع ترعاه الكنيسة يتبعه واحد أو اثنان من أصحاب المزارع المحليين. ستكون بعض الماشية مملوكة ملكية خاصة والبعض الآخر ينتمي إلى الكنيسة. وهكذا ، فإن الماشية التي رُعيت لأول مرة في وادي رابيت كانت إما مملوكة أو مدارة من قبل كنيسة المورمون ، لكن يبدو أن الاستيطان الفعلي في وادي رابيت والصحراء السفلية في الشرق قد تم إنجازه من خلال مبادرة فردية بدلاً من مبادرة الكنيسة. [5]

على الرغم من ارتفاع وادي رابيت الذي يبلغ ارتفاعه 7000 قدم (وبالتالي موسم نموه القصير) ، بدأ مربو الماشية والمجتمعات الزراعية الداعمة في اتباع نهر فريمونت في اتجاه مجرى النهر. في البداية ، بنوا منازل معزولة ، لكن سرعان ما أنشأوا مواقع في المدن. بعد أن أسس ألبرت ثوربر اسمه (أعيد تسميته لاحقًا بيكنيل) في عام 1875 ، مستوطنات فريمونت الصغيرة (1876) ، لوا (1878) ، إيست لوا (لاحقًا ، ليمان) (حوالي 1879) ، تيسديل (1878) ، جروفر ( 1880) ، وسرعان ما تبعه توري (1884). هذا النمط الاستيطاني للقطعان التعاونية الذي تبعه مزارعو الماشية الأفراد ثم المدن كان يحدث أيضًا في الجنوب في إسكالانتي وبولدر في نفس الوقت تقريبًا. [6]


مستوطنات في مقاطعة واين السفلى

أسفل وادي الأرانب وإلى الشرق منه ، كانت آفاق الزراعة وتربية المواشي ضئيلة في أحسن الأحوال. ومع ذلك ، فإن الرغبة في الحصول على أرض مجانية ، بل واعدة قليلاً ، دفعت أخيرًا أصحاب المنازل إلى تجاوز هذا الحاجز المنتشر في كل مكان ، طية Waterpocket. كان أول مستوطن دائم هو إفرايم هانكس ، الذي بدأ مع زوجته ثيسبي وأطفالهما الإقامة في بليزانت كريك في عام 1881. اختار هانكس الأرض الوحيدة المفتوحة والمسطحة نسبيًا بين الأخاديد العميقة والضيقة والحجر الرملي في بليزانت كريك لزراعة الفاكهة. وتدير مزرعة صغيرة. وفقًا لابنه وكاتب سيرته الذاتية سيدني هانكس ، فإن الآلاف من أزهار الفاكهة في الربيع أعطت المنزل اسمها ، فلورال رانش. تم تغيير هذه المزرعة عدة مرات خلال أوائل القرن العشرين ، حتى اشترى Lurton Knee العقار في أوائل الأربعينيات وأنشأ Sleeping Rainbow Guest Ranch. [7] (منذ وفاة Knee في عام 1995 ، عادت المزرعة إلى ملكية National Park Service بموجب شروط ملكية الحياة التي أسسها قبل ذلك بسنوات.)

تم تجاوز فروتا ، التي أصبحت الآن أكثر مناطق الكابيتول ريف اكتظاظًا بالسكان ، في البداية من قبل أصحاب المنازل لصالح الأراضي الصحراوية الأكثر انفتاحًا في الشرق. باستثناء Caineville (1882) و Hanksville (1883) ، تم التخلي عن جميع المجتمعات الأخرى على طول ضفاف نهر Fremont السفلي بعد الفيضانات المتكررة. كرامبتون لاحظ:

أدى استنفاد النطاق الأعلى للبلاد وحرث البنوك عمليا إلى حافة المياه إلى زيادة حجم الفيضانات وكانت النتيجة انخفاضًا حادًا في مجرى النهر. بحلول نهاية القرن ، وجد المورمون على طول نهر فريمونت أسفل الشعاب المرجانية أن الكثير من أراضيهم الزراعية قد انهارت ليتم غسلها في اتجاه مجرى النهر وأن النهر نفسه كان ينخفض ​​إلى ما دون مستوى بوابات الرأس. كانت النتيجة تقلص الحدود الأصلية للاستيطان حيث بدأ الناس في الابتعاد. [8]

كانت عملية تسوية أي أرض متاحة ثم التراجع ببطء إلى الأكثر إنتاجية نمطًا موجودًا في جميع أنحاء الغرب. لقد كان إصرار المورمون وتعاونهم هو الذي مكّنهم من الإقامة أو المزرعة بنجاح على أي أرض داخل هضبة كولورادو. يعتبر إنشاء شركة Fruita للمنزل مثالًا كلاسيكيًا على هذا المزيج من المثابرة الفردية والعائلية والجماعية.

لقد تم توثيق تاريخ فرويتا الآن ، أخيرًا ، جيدًا. [9] فيما يلي لمحة موجزة عن هذه الواحة الصحراوية التي وصفها والاس ستيجنر بشكل ساحر

وادي صغير مفاجئ ومكثف الخضرة بين منحدرات طية Waterpocket ، غني بالكرز والخوخ والتفاح في الموسم ، يسكنه عدد قليل من العائلات التي كانت على قدم المساواة من المورمون الجيدين ورجال التخوم الجيدين والمزارعين الجيدين. [10]

كان فرويتا مجتمعًا صغيرًا منعزلاً من مزارع الفاكهة المكتفية ذاتيًا إلى حد كبير عند تقاطع نهر فريمونت وكبريت كريك. كان الموقع ، الذي استخدمته أجيال من الهنود الأمريكيين لأول مرة ، لسنوات عديدة موقع تخييم للمسافرين بين النطاقات والمدن على جانبي Waterpocket Fold ، حتى وصل المستوطنون الدائمون الأوائل أخيرًا.

بعد العديد من واضعي اليد ، كان نيلز جونسون (أو نيلز) جونسون هو أول مدير منزل رسمي في جانكشن (لاحقًا ، فرويتا). بنى هذا العازب الاسكندنافي أول منزل معروف في عام 1886 ، أعلى نقطة التقاء التيار في منطقة نزهة تشيسنت اليوم. قام ثلاثة من أصحاب المنازل الآخرين ، ليو هولت ، وإيليا كاتلر بهونين ، ونجل إيليا هيروم ، بتقديم مطالبات لجميع الأراضي الزراعية الأخرى المتاحة في الوادي الصغير. صرح هؤلاء الرواد المورمون في إقراراتهم النهائية إلى أن الأرض كانت مفيدة "للزراعة العادية ، والأكثر قيمة لتربية الفاكهة". [11] في غضون سنوات قليلة ، انتقل آخرون إلى جانكشن ، واشتروا قطعة أرض صغيرة من أحد أصحاب المنازل الأصليين ، وعملوا في منازلهم وبساتينهم. [12] أدت الحاجة إلى إنشاء مكتب بريد إلى تغيير الاسم من جانكشن إلى فرويتا في وقت ما بين عامي 1900 و 1903 ، حيث كان لدى جانكشن آخر ، يوتا بالفعل مكتب بريد.

كان الري ضروريًا لتربية أي فاكهة أو محاصيل حقلية. وبنفس الروح التعاونية التي جلبت ابتكارات الري إلى مستوطنات مورمون الأخرى ، قامت عائلات فرويتا ببناء وتقاسم نظام الخنادق والبوابات. لكن العزلة والأراضي الزراعية الهامشية والمياه الطينية (التي تفاقمت بسبب فيضانات أواخر الصيف) جعلت فرويتا مكانًا صعبًا ، وإن كان جميلًا ، للعيش فيه. [13]

Elijah Cutler Behunin هو مثال جيد للمستوطن المبكر النموذجي في Capitol Reef. انتقل إيليا وعائلته المتزايدة بسرعة إلى الشرق ، وكانوا يتنقلون كثيرًا. يُنسب إلى بهونين كونه أول من استقر في كاينفيل عام 1882. في ذلك الوقت ، كان لابد من جلب الإمدادات من الغرب ، مما أجبر المستوطنين بانتظام على مواجهة حاجز طية Waterpocket. لتسهيل المرور ، قاد بهونين مجموعة عمل في عام 1883 لبناء طريق عربة عبر النصف الشمالي من طية Waterpocket.

ذهب الطريق الذي بناه بهونين إلى الجنوب مباشرة من فرويتا ، على طول خط منحدر الشعاب المرجانية. مروراً بغراند واش ، استمر الطريق فوق التلال شديدة الانحدار والمعابر الوعرة التي عادة ما تكون جافة في كابيتول جورج. بمجرد عبور المضيق وتجاوز مستوطنة Notom الصغيرة للزراعة وتربية المواشي ، استمر الطريق شرقًا فوق مجموعات البنتونيت متعددة الألوان وتلال صخر Mancos ذات اللون الرمادي المزرق والتي أعطت هذا الطريق الجديد اسمه: Blue Dugway.

اختار بناة الطرق وضع الطريق عبر مضيق الكابيتول لتجنب العديد من المخاضات الوعرة لنهر فريمونت. على الرغم من أن Capitol Gorge كان غير مباشر وعرضة للفيضانات المفاجئة ، إلا أن تلك الفيضانات كانت نادرة (والأهم من ذلك ، في تلك الأيام التي كانت تسير فيها الخيول) ، كان من السهل رؤيتها قادمة. استغرق الأمر بهونين ، فريقين من البغال ، وأي مساعدة يمكن أن يحصل عليها ، ثمانية أيام لإزالة ثلاثة أميال ونصف من الصخور والحطام من مضيق الكابيتول جورج. كان طريق العربة هذا هو الطريق الوحيد لعربات الركاب عبر Waterpocket Fold حتى عام 1962 ، وحتى في ذلك التاريخ المتأخر كان سالكًا تقريبًا لأيام بعد أي مطر أو عاصفة ثلجية. [14]

أدت الحاجة إلى المضي قدمًا إلى وصول بهونينز إلى قطعة أرض صغيرة على طول نهر فريمونت ، محاطة بتكوينات من الحجر الرملي الأحمر والأبيض في قلب كابيتول ريف. بنى بهونين وعائلته كوخًا صغيرًا من غرفة واحدة من الحجر الرملي الأحمر. كانت الأرض قريبة جدًا من النهر ، وتم جرف المحاصيل في غضون عام. بحلول هذا الوقت ، كان هناك 11 طفلاً لإعالتهم وإيوائهم. استحوذت الروح المتجولة على Behunins عدة مرات. بعد 10 سنوات أو نحو ذلك من الإقامة في فرويتا ، انتقلت عائلة بهونين إلى نوتوم ثم إلى توري ، حيث دفن إيليا اليوم. [15]

أثناء وجوده في فرويتا ، أصبح بهونين أول شيخ رئيس عندما نظم أصحاب المنازل كفرع من توري وارد في عام 1900. بسبب الأعداد الصغيرة نسبيًا والعزلة الجغرافية ، لم يؤسس فرويتا جناحًا خاصًا به. قد يكون سبب آخر لذلك هو عدم وجود إيمان يظهر بين العديد من السكان. على الرغم من عدم وجود شك في أن فرويتا كانت على وجه الحصر تقريبًا من طائفة المورمون ، إلا أن الحضور المنتظم للكنيسة والاجتماعات كان أقل بكثير من حضور بعض مجتمعات مقاطعة واين الأخرى. أولئك الذين اختاروا الذهاب إلى الكنيسة ذهبوا إلى توري أو بيكنيل أو جروفر أو كاينفيل ، ويعتمدون عادة على المكان الذي يعيش فيه الأقارب. في بعض المناسبات ، عقدت اجتماعات القربان ومدرسة الأحد في منزل خاص أو في مبنى المدرسة المكون من غرفة واحدة في فرويتا. في أيام الآحاد تلك ، تم نقل المقاعد وربط ستارة عبر الغرفة لفصل الصفوف. [16]

أقيمت المدرسة نفسها على أرض تبرعت بها في عام 1896 إما بهونين أو أماسا بيرس. في البداية ، كان يتم قطع جذوع الأشجار المقطوعة ، مع سقف مسطح مغلق بطين البنتونيت لمنع المطر والثلج. تمت إضافة سقف الذروة في عام 1914 ، وتم تلبيس الداخل حتى منتصف الثلاثينيات. لسنوات عديدة ، بدأت السنة الدراسية في نهاية موسم حصاد الخريف وانتهت بموسم الزراعة الربيعي ، حيث يختلف عدد التلاميذ (الصفوف 1-8) سنويًا. كما تباينت جودة المعلمين: فمعظمهم كانوا معلمين في السنة الأولى ، لأن أولئك الذين لديهم خبرة سيختارون بيئة أقل عزلة وأكثر ملاءمة للتعلم. [17]

على عكس ما قد يعتقده الكثيرون ، كان متوسط ​​قديس اليوم الأخير مؤنسًا ومحبًا للمرح. [١٨] التجمعات الاجتماعية ، عندما يكون ذلك ممكنًا ، تتخذ شكل اجتماعات الكنيسة ، أو خياطة النحل ، أو ألعاب الورق في منزل شخص ما. يتطلع الأطفال الأكبر سنًا إلى إنشاء مجموعات اجتماعية. بدون غرفة ، كانت المدرسة هي المبنى المجتمعي الوحيد في فرويتا المناسب لمثل هذه التجمعات. نظرًا لأن العائلات الكبيرة في فرويتا (في عام 1910 كان هناك 19 بالغًا و 42 طفلاً) تتوق إلى التفاعل الاجتماعي باعتباره استراحة من العمل الشاق ، فقد استخدموا المدرسة في كثير من الأحيان للاجتماعات والشؤون الاجتماعية (الشكل 5).كانت العلاقة الاجتماعية الأولى في أي مجتمع مورمون هي الرقص. عندما أقيمت رقصة في المدرسة الصغيرة ، كانت الفرقة الموسيقية والمرطبات بالداخل ومعظم الرقص بالخارج.

مع انعكاسات أواخر الصيف على المنحدرات الحمراء الشاهقة ، كانت رقصة عامة وسيلة رائعة للهروب من قسوة الحياة في فرويتا المنعزلة. [19]

الشكل 5. فرويتا ، كاليفورنيا. 1930 (صورة ملف NPS)

شجعت عزلة فروتا على تقليد رواية القصص الذي كان شائعًا في جميع أنحاء الغرب. إن عدم وجود أي اتصال باستثناء الرسائل والكتب جعل الكلام الشفهي وسيلة مهمة للغاية لربط الخبرات. هذه القصص ، والتاريخ الشفوي ، إذا شئت ، سوف تتكرر للزائر غير المتكرر ، فمن السهل أن ترى كيف يمكن تزيين هذه الحسابات قليلاً لخلق المزيد من الإثارة والتساؤل والشعور بالأهمية في وجود رتيب بخلاف ذلك. قد يفسر إحياء التاريخ هذا سبب صعوبة التحقق من بعض التقاليد الشفوية المستمرة المتعلقة بفاكهة في وقت مبكر من صحة هذا بشكل خاص لقصص بوتش كاسيدي و Wild Bunch. سبب آخر لعدم وصول هذه التقاليد الشفوية إلى الورق هو طبيعتها الحساسة ، خاصة فيما يتعلق بتعدد الزوجات والتهريب.

كان هناك ، بلا شك ، علاقة بين التسوية السريعة على طول نهر فريمونت السفلي واضطهاد تعدد الزوجات خلال ثمانينيات القرن التاسع عشر. الأسئلة التي لم يتم الإجابة عليها بعد هي ، كم عدد تعدد الزوجات في مقاطعة واين الشرقية ، وكم مرة جاء الحراس الفيدراليون لملاحقتهم؟

قدم النبي جوزيف سميث مثال اتخاذ أكثر من زوجة واحدة وعدد قليل من كبار المسؤولين في الكنيسة في نوفو بولاية إلينوي. جعل بريغهام يونغ تعدد الزوجات علنيًا ومتاحًا لجميع المورمون ، بمجرد أن أصبحوا آمنين في إقليم يوتا في أوائل خمسينيات القرن التاسع عشر. اعتقد المورمون أن الزواج التعددي مستوحى من إلهام ، ومع نمو أعداد تعدد الزوجات ، أصبحت الممارسة عقيدة لا هوادة فيها. [20] في ذلك الوقت ، لم يكن هناك قانون يحظر زواج التعددية في الولايات المتحدة ، لكن المؤسسة أثارت قدرًا كبيرًا من الغضب في الشرق. بعد الحرب الأهلية ، انتقل السخط الأخلاقي تجاه العبودية إلى تعدد الزوجات المورمون. بسبب المسافة المادية بين يوتا والمجتمع الشرقي ، كثرت التقارير الكاذبة وأدت إلى زيادة العداء تجاه المورمون خلال 1870 و 1880.

يفترض الكثيرون أن كل مورمون كان متعدد الزوجات. في الواقع ، ومع ذلك ، يبدو أن واحدًا فقط من كل خمسة قديسي الأيام الأخيرة كان متورطًا في زواج متعدد ، وعادة ما كان رجل واحد يتزوج امرأتين. (أحد الافتراضات التي تبدو دقيقة هو أنه مع تقدم الرجل في السن تزوج زوجات أصغر منه. جعلت التكاليف المرتفعة للسكن والملبس وإطعام عائلة كبيرة نموذجية على حدود جنوب ولاية يوتا احتمال وجود عائلات متعددة أمرًا شاقًا إلى حد ما. عادة ، فقط الأساقفة والبطاركة والتجار الأثرياء هم الذين يستطيعون تحمل نفقات عدد كبير من العائلات على الحدود. بالنسبة للمورمون الذين يكافحون من أجل تغطية نفقاتهم ، لم يكن تعدد الزوجات مجديًا اقتصاديًا. [22]

في عام 1882 ، أصدر الكونجرس قانون إدموندز ، الذي جعل الزيجات التعددية غير قانونية وتمكين الحراس الفيدراليين من البحث عن "التعايش غير القانوني" ومحاكمة المخالفين إلى أقصى حد يسمح به القانون. كان التأثير على المورمون في كل مكان واسع الانتشار:

تم إحضار العشرات من المسؤولين الفيدراليين إلى الإقليم لإجراء "مطاردة المعاشرة" ، وتم تقديم المكافآت للحصول على معلومات تؤدي إلى القبض على متعددي الزوجات. واجه المورمون الذين لا يرغبون في التخلي عن زوجاتهم وأطفالهم خيارات سيئة - الملاحقة القانونية ، أو الحياة في الاختباء في "المورمون تحت الأرض" ، أو المنفى الكامل. كان على الخرطوم الذي لم يخضع للاعتقال أن يتحرك باستمرار. تُرك النساء والأطفال لإعالة أنفسهم بأفضل ما في وسعهم. [23]

تم إنشاء العديد من المستوطنات التي أنشأتها كنيسة المورمون في الولايات المجاورة خلال أواخر سبعينيات القرن التاسع عشر ، جزئيًا ، لتوفير ملاذات آمنة لتعدد الزوجات. في ثمانينيات القرن التاسع عشر ، اعتقل حراس فيدراليون أكثر من ألف رجل من المورمون. هربًا من الحراس ، فرت العديد من العائلات إلى أريزونا والمكسيك وكندا وإلى غطاء جنوب وسط ولاية يوتا. [24]

يُزعم أن Hanksville أسسها تعدد الزوجات ، ومن المفترض أن يقدم Ephraim Hank's Floral Ranch في Pleasant Creek ملاذًا آمنًا على طول خط سكة حديد Mormon تحت الأرض. من الصعب التحقق من دقة هذه المعلومات ، حيث ترك المستوطنون الأوائل في المنطقة عددًا قليلاً من اليوميات. تُظهر سجلات الأنساب القيمة التي جمعها أفراد الأسرة بالتأكيد نسبة جيدة من عائلات مقاطعة واين كانت جزءًا من الزيجات التعددية ، لكن السير الذاتية العائلية لأشخاص مثل إفرايم وثيسبي هانكس وإيليا كاتلر بهونين وآخرين عادة ما تكون استمرارًا للتقاليد الشفهية المحلية توارثتها الأجيال. هناك مشكلة أخرى في فحص مدى تعدد الزوجات المحلي وهي أن أحفاد اليوم يترددون في الحديث عنها. وبالتالي ، فإن العدد الدقيق لمتعدد الزوجات الذين يسافرون عبر كابيتول ريف قد لا يُعرف أبدًا.

ارتبطت الزيادة في محاكمات تعدد الزوجات بالتسويات غير المتوقعة شرق الحديقة خلال ثمانينيات القرن التاسع عشر. كتب كرامبتون:

لم يتم أبدًا إحصاء أعداد المورمون متعددي الزوجات الذين انتقلوا إلى البلد البري شرق الهضاب العالية ، ولكن ربما كان هناك ما يكفي لممارسة ضغط أكبر على الأراضي المتاحة مما قد يدعمونه. وكانت النتيجة أن استيطان المورمون خلال ثمانينيات القرن التاسع عشر تمت تجربته غالبًا في أماكن (وبهذه الأعداد) مما فرض ضرائب على قاعدة الموارد الضئيلة بما يتجاوز قدرتها على تقديم الدعم الكافي. كان هذا صحيحًا إلى حد ما بالنسبة للأراضي الواقعة على طول نهر فريمونت أسفل الكابيتول ريف. [25]

كان لدى فرويتا مُتعدد الزوجات المعروف ، كالفين بندلتون ، الذي تم توثيقه في الإحصاء الفيدرالي لعام 1900 على أنه كان لديه زوجتان. من الواضح أن ساكنًا آخر ، يورغن جورجينسن ، جاء إلى فرويتا من مستوطنة تعدد الزوجات في المكسيك ، حيث ولد بعض أطفاله هناك. [26] بالنسبة لمدى الاعتقالات الفيدرالية لتعدد الزوجات في وحول كابيتول ريف ، لم تتوفر أي حسابات دقيقة على الإطلاق. ومع ذلك ، فإن عدد التقارير عن حراس أتوا بعد تعدد الزوجات يشير إلى أنهم جاءوا كثيرًا أو أن ذكرى الزيارة أصبحت موضوع قصص متكررة وربما منمقة.

ربما تكون أكثر المعارف المعروفة عن تعدد الزوجات في كابيتول ريف تتعلق بـ Cohab Canyon ، وهو واد معلق جميل من زعانف Wingate والتجاويف المحمية ، مباشرة فوق أرض المخيم. من المفترض أن الوادي حصل على اسمه لأن تعدد الزوجات في فرويتا سوف يهربون إليه كلما جاء الحراس. كان هناك حتى مقال صحفي حول هذا الاستخدام المزعوم لـ Cohab Canyon. [27]

ومع ذلك ، كان Cohab Canyon مخبأ غير متوقع لعدد من الأسباب. المدخل الغربي ، الأقرب إلى فرويتا ، يقترب من طريق مكشوف ، متعرج ، مما سيجبر تعدد الزوجات على "الفرار" أعلى منحدر شديد الانحدار في منظر واضح لرجال القانون الذين يقتربون. كان المدخل الشرقي للوادي ، جنوب مسار جسر هيكمان الطبيعي ، سيكون طريقًا أكثر احتمالًا. ولكن حتى لو تم استخدام هذا المدخل ، فليس هناك حقًا موقع جيد محمي في أي مكان في الوادي ليظل مخفيًا لأي فترة زمنية. توفر الزعانف المنحوتة من الوادي المعلق بعض الأخاديد ذات الفتحات القصيرة ، لكن لا توجد حماية حقيقية من الطقس. (أثبتت محاولة المؤلف للفرار من انفجار سحابة صيفية في Cohab Canyon أن الافتقار إلى غطاء يمكن الوصول إليه واضح للغاية.) بالنظر إلى أن الحراس سيسافرون أيامًا فقط للوصول إلى فرويتا ، فمن غير المرجح أن يذهبوا أو يستديروا بعد زيارة قصيرة بدلاً من ذلك. ، سيبقون بعض الوقت ، يجبرون الهاربين على الاختباء لبعض الوقت. ومع ذلك ، لا توجد بقع سوداء ودخان نار المخيم على طول جدران الوادي ، مما يشير إلى أنه لا أحد يقضي الكثير من الوقت في الاختباء في "Cohab".

ثم هناك الاسم نفسه. كما يشير جورج ديفيدسون في Red Rock Eden ، كان اسم "cohab" مصطلحًا مهينًا يستخدمه غير المورمون لوصف التعايش. من غير المحتمل أن يستخدم المورمون في المنطقة مثل هذا المصطلح ، حتى لو وجدناه غنائيًا بعض الشيء اليوم. [28]

في حين أن بعض سكان مقاطعة واين منذ فترة طويلة لم يعرفوا سوى اسم كانيون "Cohab" ، يتذكره البعض الآخر باسم Easter Canyon ، بسبب تقليد التسلق إليه خلال عطلة نهاية الأسبوع الربيعية. قد يكون تشارلز كيلي مصدرًا محتملاً لاسم "Cohab". كان كيلي ، الوصي الأول على النصب ، مسؤولاً عن تسمية العديد من المعالم في المنطقة ، وربما دفعه نفوره من الدين إلى تسمية هذا الوادي بـ "Cohab" فقط لإثارة إعجاب السكان المحليين قليلاً. لسوء الحظ ، قد لا تُعرف أبدًا الحقائق المتعلقة باستخدام Cohab Canyon كمخبأ لتعدد الزوجات. بسبب السرية المحيطة بتعدد الزوجات حتى بعد أن ألغى بيان وودروف عقوبة الكنيسة لهذه الممارسة ، وبسبب عدم وجود مذكرات من فترة فرويتا المبكرة ، ستظل هذه الحكايات وغيرها من مخابئ تعدد الزوجات تقليدًا شفهيًا محليًا.

إذا صعد أحدهم إلى أسفل Grand Wash وصعد إلى الوادي الجانبي الأول بعد مسار Cassidy Arch ، فقد يلاحظ كومة من جذوع الأشجار البالية ضد الطقس المتكدس على صخرة من الحجر الرملي المنقسمة. كانت هذه الكومة ذات يوم مقصورة صغيرة. أثار اللغز حول من كان سيبني في مثل هذا المكان مرة أخرى خيال السكان المحليين. بالنسبة للبعض ، كان مخبأ متعدد الزوجات للآخرين ، كان مخبأ خارج القانون استخدمه بوتش كاسيدي و Wild Bunch.

اكتسبت قصة المخبأ أهمية كبيرة. علم تشارلز كيلي ، المؤرخ ، عن هذا الاستخدام المحتمل لكابينة Grand Wash من كاس مولفورد المقيم في فرويتا أثناء إعداد كتابه ، The Outlaw Trail ، أول تاريخ شرعي لـ Wild Bunch. وفقًا لكيلي ، كان مولفورد "راويًا محترفًا يحب أن يملأ الرجال بالقصص." يجب أن يكون كيلي راضيًا عن صحة قصة مولفورد ، لأنه ذكر في كتابه أن الخارجين عن القانون قاموا ببناء المقصورة للتوقف طوال الليل قبل السفر شرقًا إلى نهر سان رافائيل شرق هانكسفيل و Robber's Roost الشهير. [29]

ليس هناك شك في أن بوتش كاسيدي استخدم أحيانًا Robber's Roost. اقتادته وظيفته الأولى في السرقة من منزله بالقرب من سيركليفيل (ولد كاسيدي روبرت ليروي باركر لعائلة مزارعة من طائفة المورمون) إلى روبرز رووست مع قطيع من الماشية المسروقة متجهًا إلى كولورادو. ربما استخدم لاحقًا مخبأ الوادي بعد سرقة الرواتب في Castle Gate عام 1897. لكن Robber's Roost لم يكن مضيافًا مثل Brown's Hole ، في الركن الشمالي الشرقي من Utah Butch وعصابته استخدموا الأول فقط عند الضرورة القصوى. بالطبع ، لم يكن أعضاء Wild Bunch هم اللصوص واللصوص الوحيدين في المنطقة - فقط الأكثر شهرة.

بسبب جذور كاسيدي وأعمال روبن هود الأسطورية ، كان سكان جنوب يوتا مولعين بشكل خاص بأي قصة عن Wild Bunch. قيل أن تشارلي جيبونز ، الذي كان يمتلك المتجر في هانكسفيل ، صديق شخصي لبوتش وعصابته. كتب بيرل بيكر ، الذي نشأ في أقرب مزرعة إلى Robber's Roost ، عدة كتب عن الخارجين عن القانون في المنطقة. وبالطبع ، تم تسمية قوس كاسيدي الجميل عند مدخل غراند ووش على اسم المجرم الشهير. [30]

تم تسجيل أحداث محلية معينة شارك فيها أعضاء Wild Bunch. على سبيل المثال ، تم أخذ الخارجين عن القانون بلو جون وسيلفر تيب كسجناء عبر مبنى الكابيتول ريف وهم في طريقهم إلى المحاكمة في لوا. من المحتمل جدًا أن يكون أي خارج عن القانون يمر عبر المنطقة ، سواء كان Wild Bunch أم لا ، قد مر عبر أودية Capitol Reef لمجرد أن هذه كانت الطريقة العملية الوحيدة من خلال Waterpocket Fold. من الممكن أيضًا أن يكون هؤلاء الخارجون عن القانون قد خيموا في Grand Wash ، على الرغم من أن المعسكر الجاف ربما لم يكن خيارًا مفضلاً. لكن فكرة أن Wild Bunch قامت ببناء مقصورة كمخبأ ، أو حتى توقف طوال الليل في Grand Wash ، لم يتم التحقق منها أبدًا ، بصرف النظر عن شهادة Cass Mulford المشكوك فيها. يبدو من غير المحتمل أن المكان كان يستخدم من قبل Wild Bunch أو من قبل تعدد الزوجات ، خاصة منذ دراسة عام 1971 مؤرخة المقصورة إلى ما بعد عام 1900. للأسف ، أحرق المخربون المقصورة على الأرض في وقت ما في الأربعينيات. [31]

مثل تعدد الزوجات و Wild Bunch ، يلوح التهريب بشكل كبير في الذكريات المحلية. ومع ذلك ، وبسبب آثارها القانونية والدينية ، فقد ظل معظم أبناء فروتا ومواقعهم التي لا تزال سرا حتى وقت قريب. لم يخبر أي شخص عن هذه الأنشطة إلا مؤخرًا في القصص الشفوية التي جمعها موظفو خدمة المتنزه. [32]

العزلة الجسدية والاعتماد على زراعة الفاكهة للبقاء على قيد الحياة جعلت من الإبحار أمرًا لا مفر منه. وقد ساهم الطريق الطويل والشاق للوصول إلى السوق ، والتلف السهل للفاكهة ، والحاجة إلى زيادة دخل الأسرة ، وملل العزلة الاجتماعية.

قيل أن نيلز جونسون ، أول رب أسرة في فرويتا ، كان أول من يبيع النبيذ لرعاة البقر العابرين. بعد كل شيء ، سيكون العنب جاهزًا للحصاد في غضون عامين فقط ، حيث تستغرق أشجار الفاكهة وقتًا أطول حتى تنضج. بحلول مطلع القرن ، حرمت كلمة الحكمة ، التي كان من المفترض أن يتبعها كل مورمون متدين ، شرب الكحول في المجتمع. ومع ذلك ، في منطقة فرويتا البعيدة ، كان تقطير البراندي والويسكي خارج سيطرة الكنيسة.

كان تشغيل مشروع لا يزال كثيف العمالة ومرهق. عادة ما يستغرق الأمر رجلين أو ثلاثة رجال لتشغيل ساكن. كان أصعب عمل هو حمل كميات كبيرة من الماء حتى المواقع الثابتة المخفية. يبدو أن هذه الحاجة للمياه قد حددت مكان وجود اللقطات. كان أحد المواقع الأكثر استخدامًا بالقرب من نبع فوق جسر هيكمان. كان Whisky Spring في وقت لاحق من التنزه المفضل قبل أن يتم دفنه بالكامل في انهيار أرضي في عام 1979. وكان هناك موقع مفضل آخر في الكوة الكبيرة مباشرة عبر نهر فريمونت من بستان كروجر السفلي. داخل هذه الكوة لا تزال هناك بقايا موقد قديم. ترددت شائعات عن وجود مواقع أخرى في الوادي أسفل كاسيدي آرك وإلى الشرق على طول نهر فريمونت.

لم تكن الفاكهة هي الشيء الوحيد المقطر في براندي أو ويسكي أو نبيذ. تم استخدام هريس الذرة والعنب وحتى "الدهن الأخضر من دبس السكر" - كل ما كان متاحًا في ذلك الوقت. [33] وفقًا لكورا أويلر سميث ، المقيمة منذ فترة طويلة في فرويتا ، كان يتم تداول فاكهة فروتا في كثير من الأحيان في المقاطعة مقابل الحبوب ، والتي تم استخدامها بعد ذلك في عملية التخمير. [34] بمجرد تقطير لغو القمر سيباع لرعاة الأغنام والجزّازين ورعاة البقر وغيرهم من السكان المحليين الذين لم يولوا سوى القليل من الاهتمام لكلمة الحكمة.

لم تكن هناك حاجة كبيرة لإخفاء ضوء القمر في مثل هذا الموقع البعيد ، ولكن تم توخي الحذر عند بيع الخمور. تروي إحدى القصص أن والد كورا ، فالنتاين "تاين" أويلر ، أشهر مهربي المخدرات ، كان يخفي قارورة في ثيابه. عندما يقترب من المشتري المحتمل ، سيتم تحديد السعر ودفعه ثم يبتعد Oyler ببساطة. وبينما كان يمشي ، تنزلق القارورة على ساق بنطاله على الأرض. التسليم "العرضي" الذي تم إجراؤه ، لن ينظر أويلر إلى الوراء. [35] بعد عملية بيع واحدة (من غير معروف) لرجلين من مقاطعة واين الغربية ، تم استهلاك الخمور بسرعة كبيرة بحيث لم يتمكن الرجال من العودة إلى أعلى التل ، مما أدى إلى تسمية ويسكي فلات في القاعدة منحدرات مومياء غرب مركز الزوار.

مع مثل هذه القصص ، سيكون من السهل استنتاج أن فرويتا كانت مشغولة من قبل مجموعة من المهربين غير المخلصين ، لكن هذا بعيد كل البعد عن الحقيقة. مارس الغروب في مناسبات نادرة من قبل عدد قليل من سكان فروتا ، لكنه أضاف بعض النكهة المحلية إلى المنطقة.

تعد تعدد الزوجات ، والحكايات الخارجة عن القانون ، والقمر بعضًا من التقاليد المحلية الأكثر حيوية في فروتا ، والتي تعززت بسنوات من إعادة سردها. تم ذكر هذه الأمثلة الثلاثة ليس لأنها تمثل سكان المنطقة ، ولكن لأنها غير نمطية لدرجة أنها حظيت باهتمام كبير من رواة القصص. يأمل المؤلف أن تكون هذه الأمثلة مكملة للتاريخ الممتاز والمحدّد لـ Fruita من تأليف كاثي جيلبرت وكاثي ماكوي والدراسة الإثنوغرافية التي أجراها ديفيد وايت.

كابيتول ريف هي بالفعل حديقة وطنية فريدة من نوعها. هناك عدد قليل من وحدات التاريخ الطبيعي في نظام المنتزهات الوطنية التي كانت وما زالت متأثرة بالتاريخ والتقاليد المحلية. هذه التقاليد ، التي تأسست خلال مستوطنة مورمون في منطقة الكابيتول ريف ، كان لها تأثير عميق على تاريخ الحديقة وقراراتها السياسية.

في كثير من الأحيان ، ركزت إدارة National Park Service على الموارد الطبيعية وحماية الزوار ، إلى الإهمال غير المقصود للموارد الثقافية المحيطة وتاريخهم. تمامًا كما تجاوزت إدارة النظام البيئي حدود المنتزهات السياسية ، يجب أيضًا التغلب على الحواجز الثقافية. بالنسبة لأي مدير أو عضو في National Park Service لتحقيق نجاح شامل في Capitol Reef National Park ، فإن الفهم العميق لثقافة المورمون أمر بالغ الأهمية.

من هنا ، يمكن للقارئ إما الانتقال إلى الفصل الثامن وتاريخ كيفية إنشاء النصب التذكاري الوطني للكابيتول ريف ، أو الانتقال إلى الفصول التالية ، التي تعرض نمو وتطوير خدمة المتنزهات الوطنية في كابيتول ريف.

1 بريغهام يونغ ، كما ورد في ليونارد جيه. أرينجتون وديفيز بيتون ، تجربة المورمون ، الطبعة الثانية. (أوربانا: مطبعة جامعة إلينوي ، 1992) 101.

2 ريتشارد إتش جاكسون ، "أراضي يوتا القاسية: موقد العظمة" ، يوتا التاريخية الفصلية ، 49 (ربيع 1981): 11.

3 David E. Miller's Hole-in-the-Rock: An Epic in the Colonization of Great American West (Salt Lake City: University of Utah Press، 1959) ، هو أفضل وصف لهذه الرحلة الصعبة.

4 Bradford Frye، "The Boulder-Bullfrog Road: A History،" March 1992، 4-6، on file، Capitol Reef National Park Archives C.Gregory Crampton، Standing Up Country (Salt Lake: Peregrine Books، 1983) 111-112 .

5 آن سنو ، محرر ، مشاهدات قوس قزح: تاريخ مقاطعة واين ، الطبعة الرابعة. (سبرينغفيل ، يوتا: آرت سيتي للنشر ، 1985) 6-9 ، 19.

6 كرامبتون ، "استعمار المورمون في جنوب يوتا والأجزاء المجاورة من أريزونا ونيفادا ، 1851-1900" ، مخطوطة غير منشورة عام 1965 ، 217-219 ، محفوظة بالملف ، أرشيف متنزه كابيتول ريف الوطني. انظر أيضًا كاثي جيلبرت وكاثلين ماكوي ، "Cultural Landscape Report: Fruita Rural Historic District، Capitol Reef National Park،" 1993، 4-3 حتى 44-6، مسودة في الملف، Intermountain Regional Office، Denver للحصول على مناقشة ممتازة حول كيفية كانت الاستيطان المحيط بمبنى الكابيتول ريف عبارة عن مزيج من التقاليد المجتمعية لطائفة المورمون وممارسات الإسكان الفردية الأمريكية. انظر أيضًا David RM White ، "حسب ثمارهم يجب أن تعرفهم: تقييم إثنوغرافي لموارد البساتين في منطقة فروتا الريفية التاريخية ، منتزه كابيتول ريف الوطني ، يوتا ،" فبراير 1994 ، تم إعداده بموجب عقد لخدمة المتنزهات القومية ، في الملف ، Capitol Reef National Park ، قسم إدارة الموارد ، لإجراء تحليل شامل لتقاليد المورمون في مقاطعة واين والمواقف المحلية تجاه إدارة المتنزهات.

للحصول على معلومات عن Escalante المبكر ، راجع Lowry Nelson ، The Mormon Village (Salt Lake: University of Utah Press ، 1952) 86-87 لبولدر المبكر ، راجع Lenora Hall LeFevre ، The Boulder Country and Its People (Springville ، Utah: Art City Publishing ، 1973) و Nethella Griffin ، "Life in Boulder ،" مخطوطة غير منشورة ، Utah State Historical Society Archives ، Salt Lake City ، 8-10.

7 Sidney A. Hanks and Ephraim K. Hanks، Scouting for the Mormons on the Great Frontier (Salt Lake City: The Deseret News Press، 1948) 228-229 Patrick O'Bannon، "Capitol Reef National Park: A Historic Resource Study، "حزيران / يونيه 1992 ، 39-43 ، أُعد بموجب عقد لخدمة المتنزهات الوطنية ، في الملف ، المكتب الإقليمي إنترماونتين ، دنفر.

8 كرامبتون ، "استعمار المورمون ،" 221.

9 انظر جيلبرت وماكوي ، "تقرير المشهد الثقافي" للاطلاع على التاريخ والتحليل الأكثر تفصيلاً لفروتا ، والأبيض ، "حسب ثمارهم." للحصول على تاريخ إثنوغرافي ممتاز لفروتا والمشاعر المحلية الحالية تجاه المشهد الثقافي. المصادر الأخرى هي جورج ديفيدسون ، وريد روك إيدن (توري ، يوتا: جمعية الكابيتول ريف للتاريخ الطبيعي ، 1986) ، وأوبانون ، "حديقة كابيتول ريف الوطنية ،" 16-32.

10 والاس وبايج ستيجنر ، الأماكن الأمريكية ، صور إليوت بورتر ، إد. جون ماكريا ، الثالث ، (نيويورك: إي بي دوتون ، 1981) 122.

11 Leo Holt Homestead Find Certificate، FC6137، Land Entry Files، Salt Lake City، Utah، Box 136، Records of the Bureau of Land Management، RG 49، National Archives - Suitland، Maryland.

(12) انظر O'Bannon، 22-32، للحصول على سرد أكثر تفصيلاً لسكان فرويتا ومتى وصلوا.

13 جيلبرت وماكوي، 3-2، 3-3.

14 لينارد براون ، كابيتول ريف: مسح تاريخي وخريطة أساسية (واشنطن: وزارة الداخلية الأمريكية ، دائرة المنتزهات القومية ، قسم التاريخ ، 1969) 7 ديفيدسون ، 18.

15 روبي نويس تيبيتس ، أغنية في قلبها (نشرها المؤلف ، 1962) 111-115.

16 ديفيدسون ، ريد روك إيدن ، 40-41. قام ديفيد وايت بتضمين التسلسل الهرمي المفصل لعقيدة المورمون في تقييمه الإثنوغرافي لفروتا. قرر (55-56) أن معظم سكان فرويتا ينتمون إما إلى فئة مركزية "تتكون من أشخاص غير نشطين وغير معاديين ، بما في ذلك" المورمون "و / أو" 145 إثنيون "، أو كانوا مؤمنين نشطين لم يتفق مع كل تعاليم.

20 انظر Richard S. Van Wagoner، Mormon Polygamy: A History، 2nd ed. (سالت ليك سيتي ، سيجنيتشر بوكس ​​، 1989) ، لتاريخ حديث ومفصل وموضوعي لتعدد الزوجات المورمون.

21 المرجع نفسه ، 91 ، 103 Arrington and Bitton، The Mormon Experience، 199.

22 آرينجتون وبيتون ، 197-200.

25 كرامبتون ، "استعمار المورمون في جنوب يوتا ،" 219-20.

26 لين آر بيندلتون ، "حياة كالفن ديفيد بندلتون ،" أبريل 1992 ، صندوق 7 ، المجلد 6 ، أرشيفات منتزه الكابيتول ريف الوطني ديوي جيفورد ، مقابلة مع جورج ديفيدسون ، تسجيل ونص ، الجزء 1 ، 28 مارس 1980 ، مبنى الكابيتول أرشيف منتزه ريف الوطني ، 2 أبيض ، 59.

27 أ. جوردون هيوز ، "Cohab Canyon: Where Mormons Took Refuge،" Desert Magazine ، (حزيران / يونيو 1963): 28-29 ، نسخة من أرشيف Capitol Reef National Park.

29 براون ، كابيتول ريف: مسح تاريخي ، ملاحظة ، 46.

30 تشارلز كيلي ، The Outlaw Trail: A History of Butch Cassidy and the Wild Bunch ، الطبعة الثانية. (نيويورك: Bonanza Books ، 1959) Pearl Baker، Robber's Roost Recollections (Logan: Utah State University Press، 1976).

31 تشارلز كيلي ، مقابلة مع لينارد براون ، تسجيل على الشريط ونسخة ، 26 مايو 1969 ، أرشيفات حديقة الكابيتول ريف الوطنية ، 20-24 المشرف فرانكلين ويليام والاس إلى كارل جيلبرت ، 7 مايو 1971 ، ملف H2215 ، 79-73-136 ، صندوق 4 ، الحاوية رقم 740698 ، المحفوظات الوطنية - منطقة جبال روكي ، دنفر (يشار إليها فيما بعد باسم NA-Denver).

32 كيلي ، مقابلة ، 24 نيلدون آدامز ، مقابلة مع جورج ديفيدسون ، تسجيل على الشريط ونسخة ، 12 أكتوبر 1983 ، أرشيف الكابيتول ريف الوطني ، 11-13 تشارلز كيلي ، "ذكريات هوارد بلاكبيرن ،" 1 مارس 1946 ، كتابات تشارلز كيلي غير المنشورة أرشيف منتزه الكابيتول ريف الوطني 4.

33 ديفيدسون ، ريد روك إيدن ، 50.

34 كورا أويلر سميث ، مقابلة مع كاثي ماكوي ، 8 مايو 1993 ، الشريط والنسخ متاحان ، أرشيفات حديقة الكابيتول ريف الوطنية ، 5.


مستوطنة مورمون

يوتا & # 8217s آلاف السنين من عصور ما قبل التاريخ وقرون من التاريخ المسجل المعروف مميزة ومعقدة لدرجة أن الملخص لا يمكن إلا أن يشير إلى التراث الغني للولاية & # 8217s. يتبع الملخص المعروض هنا الموضوعات الرئيسية في تاريخ ولاية يوتا ويتضمن بعض التواريخ والأحداث والأفراد المهمين.

عندما اغتيل جوزيف سميث الابن ، مؤسس كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ، وشقيقه هايروم في قرطاج ، إلينوي ، في يونيو 1844 ، قرر بريغهام يونغ وقادة مورمون آخرون التخلي عن ناوفو ، إلينوي ، والانتقال غرب. بدأ خروجهم في 4 فبراير 1846.

مع اندلاع الحرب المكسيكية ، طلب الرئيس جيمس نوكس بولك من المورمون كتيبة من الرجال. تم تجنيد المتطوعين وتشكيل كتيبة المورمون. خلال مسيرتهم الشهيرة عام 1846 & # 82111847 من فورت ليفنوورث ، كانساس ، إلى سان دييغو ، كاليفورنيا ، قاموا بصياغة طريق عربة عبر أقصى الجنوب الغربي. ساعدت رواتبهم واستكشافاتهم اللاحقة المستوطنين الرواد.

في أبريل 1847 ، كانت شركة Mormons الرائدة في طريقها من وينتر كوارترز ، نبراسكا ، إلى يوتا. ساعدت تقارير فريمونت والمحادثات مع الأب دي سميت ، المبشر اليسوعي للهنود ، في التأثير على اختيارهم للتوجه إلى الحوض العظيم. دخلت مجموعة متقدمة ، بما في ذلك ثلاثة أمريكيين من أصل أفريقي ، سالت ليك فالي في 22 يوليو 1847 ، وبقية الشركة في 24 يوليو. وبدأت الزراعة والري وكذلك استكشاف المنطقة المحيطة على الفور.

على الرغم من أن الكفاح من أجل البقاء كان صعبًا في السنوات الأولى من الاستيطان ، إلا أن المورمون كانوا مجهزين بشكل أفضل بالتجربة من العديد من المجموعات الأخرى لترويض الأرض القاسية. لقد كانوا رواد المستوطنات الأخرى في الغرب الأوسط ، وأكد إيمانهم الديني المجتمعي على ضرورة الجهد التعاوني. تطورت الصناعات الأساسية بسرعة ، وتم إنشاء المدينة ، وبدأ البناء. كانت الموارد الطبيعية ، بما في ذلك الأخشاب والمياه ، تعتبر ملكية مجتمعية وكانت منظمة الكنيسة بمثابة الحكومة الأولى.

بدأ الاستيطان في المناطق النائية في أسرع وقت ممكن. بحلول عام 1850 ، تمت تسوية كل من Bountiful و Farmington و Ogden و Tooele و Provo و Manti. أدت الهجرة إلى تضخم عدد السكان إلى 11380 ، نصفهم من العائلات الزراعية. تتكون الأسرة النموذجية لعام 1850 من والدين في العشرينات أو أوائل الثلاثينيات من العمر وثلاثة أطفال. تم اختيار قائد بشكل عام من قبل سلطات الكنيسة لرئاسة كل مستوطنة ، وتم اختيار الآخرين لتوفير المهارات الأساسية للمجتمع الجديد. كانت المستوطنات الصغيرة في كثير من الأحيان عبارة عن حصون بها كبائن خشبية مرتبة في ساحة واقية.

قطار عربة مجمعة (أو مخيمات) في منطقة كولفيل ، 1863.

بين عامي 1847 و 1900 أسس المورمون حوالي 500 مستوطنة في ولاية يوتا والدول المجاورة. في الوقت نفسه ، سافر المبشرون في جميع أنحاء العالم ، وقام الآلاف من الذين تحولوا إلى ديانات من العديد من الخلفيات الثقافية بالرحلة الطويلة من أوطانهم إلى ولاية يوتا عبر القوارب والسكك الحديدية وقطار العربات وعربة اليد.

كانت قرية مورمون في يوتا إلى حد ما على غرار مدينة جوزيف سميث & # 8217s في صهيون ، وهي عبارة عن مجتمع مخطط للمزارعين والتجار ، مع منطقة سكنية مركزية ومزارع ومباني زراعية على الأرض خارجها. تركزت الحياة في هذه القرى على الأنشطة اليومية وأنشطة الكنيسة. تطورت المرافق التعليمية ببطء. كانت الموسيقى والرقص والدراما من الأنشطة الجماعية المفضلة.


تشكيل الاقتراح تحرير

عندما استقر أعضاء كنيسة LDS (الرواد المورمون) في وادي سولت ليك بالقرب من بحيرة سولت ليك في عام 1847 (ثم جزءًا من المكسيك) ، فقد رغبوا في تشكيل حكومة تعترف بها الولايات المتحدة.

في البداية ، كان رئيس الكنيسة بريغهام يونغ يعتزم التقدم بطلب للحصول على وضع إقليمي ، وأرسل جون ميلتون برنهيسيل إلى واشنطن العاصمة مع التماس للحصول على وضع إقليمي. بعد أن أدرك أن كاليفورنيا ونيو مكسيكو كانا يتقدمان بطلب للقبول كدولتين ، غير يونغ رأيه وقرر تقديم التماس لإقامة دولة. [ بحاجة لمصدر ]

في مارس 1849 ، أدرك يونغ ومجموعة من شيوخ الكنيسة أنه لم يكن لديهم الوقت لاتباع الخطوات المعتادة نحو إقامة الدولة ، فقاموا بصياغة دستور الولاية سريعًا على أساس دستور ولاية أيوا ، حيث استقر المورمون مؤقتًا ، وأرسلوا السجلات التشريعية و عاد الدستور إلى تلك الحالة للطباعة ، حيث لم تكن هناك مطبعة في الحوض الكبير في ذلك الوقت. ثم أرسلوا رسولًا ثانيًا يحمل نسخة من السجلات الرسمية للولاية والدستور للقاء برنهيسيل في واشنطن العاصمة ، وللتقديم التماسًا لإقامة دولة بدلاً من وضع إقليمي. [ بحاجة لمصدر ]

إقليم ديزيريت تحرير

شملت الدولة المؤقتة معظم الأراضي التي تم الحصول عليها من المكسيك في العام السابق باسم التنازل المكسيكي.

كان إقليم ديزيريه سيشمل تقريبًا جميع الأراضي الواقعة بين سييرا نيفادا وجبال روكي ، وبين الحدود مع المكسيك شمالًا ليشمل أجزاء من إقليم أوريغون ، بالإضافة إلى ساحل كاليفورنيا جنوب جبال سانتا مونيكا (بما في ذلك المستوطنات القائمة في لوس أنجلوس وسان دييغو). وشمل ذلك مستجمعات المياه بالكامل لنهر كولورادو (باستثناء الأراضي الواقعة جنوب الحدود مع المكسيك) ، وكذلك منطقة الحوض العظيم بأكملها.

شمل الاقتراح تقريبًا جميع مناطق يوتا ونيفادا الحالية ، وأجزاء كبيرة من كاليفورنيا وأريزونا ، وأجزاء من كولورادو ونيو مكسيكو ووايومنغ وأيداهو وأوريجون.

تمت صياغة الاقتراح خصيصًا لتجنب النزاعات التي قد تنشأ عن التسويات الحالية للأمريكيين الأوروبيين. [3] في وقت اقتراحها ، كان عدد السكان الحاليين في منطقة Deseret ، بما في ذلك جنوب كاليفورنيا ، قليلًا ، نظرًا لأن معظم مستوطنة كاليفورنيا كانت في مناطق اندفاع الذهب الشمالية غير المدرجة في الحالة المؤقتة. وبالمثل ، لم تصل الحدود مع نيو مكسيكو إلى ريو غراندي ، من أجل تجنب الوقوع في الخلافات القائمة على الحدود الغربية لتكساس. تجنب Deseret أيضًا التعدي على وادي ويلاميت الخصب في ولاية أوريغون ، والذي سافر كثيرًا واستقر منذ أربعينيات القرن التاسع عشر.

علاوة على ذلك ، شمل الاقتراح الأراضي المعروفة إلى حد كبير بأنها غير صالحة للزراعة ، وبالتالي تجنب الصراع حول قضية توسيع الرق.

اعتبر البعض اقتراح الدولة طموحًا للغاية بحيث لا ينجح في الكونغرس ، حتى مع تجاهل الجدل حول ممارسة المورمون لتعدد الزوجات. ومع ذلك ، في عام 1849 ، أرسل الرئيس الأمريكي زاكاري تيلور ، الذي كان حريصًا على تجنب النزاعات قدر الإمكان ، وكيله جون ويلسون غربًا باقتراح للجمع بين كاليفورنيا وديزيريت كدولة واحدة ، [ بحاجة لمصدر ] التي كان من الممكن أن يكون لها التأثير المرغوب به المتمثل في تقليل عدد الولايات الحرة التي دخلت في الاتحاد ، وبالتالي الحفاظ على توازن القوى في مجلس الشيوخ.

ذكرت مناقشات اتفاقية كاليفورنيا الدستورية لعام 1849 المورمون أو سولت ليك عدة مرات [4] [5] جنبًا إلى جنب مع الصراع بين الشمال والجنوب حول تمديد الرق. جادل المدافعون عن الحدود الأصغر (مثل 116 درجة غربًا أو قمة سييرا نيفادا) بأن المورمون لم يتم تمثيلهم في المؤتمر ، وهم مختلفون ثقافيًا ، ويتقدمون بطلب للحصول على حكومة إقليمية خاصة بهم. كما جادلوا بأن سالت ليك كانت بعيدة جدًا بحيث لا يمكن لحكومة واحدة أن تكون عملية وأن الكونجرس لن يوافق على مثل هذه الدولة الضخمة. أولئك الذين يدافعون عن الاحتفاظ بجميع ألتا كاليفورنيا المكسيكية السابقة ، مثل السناتور المستقبلي المؤيد للعبودية ويليام إم غوين ، جادلوا بأن هذه ليست عقبات حقيقية أو يمكن حلها لاحقًا.

إنشاء تحرير إقليم يوتا

في سبتمبر 1850 ، كجزء من تسوية عام 1850 ، تم إنشاء إقليم يوتا بموجب قانون صادر عن الكونجرس ، يشمل جزءًا من القسم الشمالي من ديزيريت.

في 3 فبراير 1851 ، تم تنصيب بريغهام يونغ كأول حاكم لإقليم يوتا. في 4 أبريل 1851 ، أصدرت الجمعية العامة لـ Deseret قرارًا بحل الدولة. في 4 أكتوبر 1851 ، صوت المجلس التشريعي الإقليمي في ولاية يوتا لإعادة سن قوانين ومراسيم ولاية ديزيريت.

بعد إنشاء إقليم يوتا ، لم يتخلى قديسي الأيام الأخيرة عن فكرة "ولاية ديزيريت". من 1862 إلى 1870 ، اجتمعت مجموعة من شيوخ المورمون بقيادة يونغ كحكومة ظل بعد كل جلسة من جلسات الهيئة التشريعية الإقليمية للتصديق على القوانين الجديدة تحت اسم "ولاية ديزيريت". [ بحاجة لمصدر ] جرت محاولات في أعوام 1856 و 1862 و 1872 لكتابة دستور جديد للولاية تحت هذا الاسم ، على أساس الحدود الجديدة لإقليم يوتا.

بدأت فكرة إنشاء دولة على أساس المورمون تتلاشى بعد مجيء خط السكة الحديد ، الذي فتح المنطقة لكثير من المستوطنين غير المورمون ، لا سيما في المناطق الغربية من الإقليم. ساند يونج وكنيسة LDS خط السكة الحديد ، حتى أنهما أخذا الأعضاء الذين كانوا يعملون في معبد سولت ليك وأعادوا تكليفهم بالعمل في السكك الحديدية. أكملت قيادة السنبلة الذهبية على بعد 66 ميلاً فقط من بحيرة سالت ليك أول سكة حديد عابرة للقارات في برومونتوري سوميت في عام 1869.

قبل إنشاء إقليم يوتا ، في غياب سلطة أخرى ، أصبحت الحكومة المؤقتة لـ Deseret هي بحكم الواقع حكومة الحوض العظيم. عُقدت ثلاث جلسات للجمعية العامة ، وهي هيئة تشريعية ذات مجلسين للولاية. في عام 1850 ، عين المجلس التشريعي القضاة ووضع قانون العقوبات. تم فرض الضرائب على الممتلكات ، وتم حظر الخمور والمقامرة. تأسست كنيسة LDS وتشكلت ميليشيا على أساس Nauvoo Legion.

شكلت الهيئة التشريعية في البداية ست مقاطعات ، والتي غطت الوديان المأهولة فقط. شملت "مقاطعات الوادي" في البداية جزءًا صغيرًا فقط من منطقة Deseret وتم توسيعها مع نمو الاستيطان. [6]

وفقًا لمعظم الأوصاف ، كان علم Deseret مشابهًا لعلم ولاية يوتا الحالي ، ولكن نظرًا لأنه لم يكن موحدًا ، فقد تم أيضًا استخدام العديد من البدائل العلمانية والدينية الأخرى. [7] كما تم الإبلاغ عن متغيرات مشابهة لعلم الولايات المتحدة. [8] [9]

إعادة بناء لعلم مزعوم ، وصفه دون ماجواير في عام 1877 ، استخدمه رواد المورمون

إعادة بناء لعلم مزعوم ، موصوف في الصحف المعاصرة


صناعة المعادن الكبرى في سولت ليك

انتشرت شائعات عن بحيرة مالحة في مكان ما في غرب أمريكا لأكثر من مائة عام قبل أن يشاهدها الرجال البيض بالفعل. رحلة دومينغيز إسكالانتي عام 1776 ، بينما لم تكن تحاول زيارة بحيرة سولت ليك الكبرى ، سجلت البحيرة على الرغم من ذلك على خريطة البعثة التي رسمها رسام الخرائط برناردو مييرا إي باتشيكو ، باستخدام المعلومات التي تم الحصول عليها من الهنود الذين صادفوهم. على الأرجح كان أول رجل أبيض رأى البحيرة في الواقع هو جيم بريدجر ، الذي عمل من قبل ويليام هنري أشلي كصياد في 1824-25. قامت بعثة الكابتن هوارد ستانسبيري & # 8217s في عامي 1849 و 1850 بأول مسح كامل للبحيرة. بعد عام 1880 تم إجراء العديد من الاستكشافات والمسوحات للبحيرة ، وذلك بشكل أساسي لتحليل محتوى الماء ودراسة حياة الطيور. تم إجراء أول دراسة شاملة للموارد المائية بواسطة T.C.Adams في 1934-1935.

تقع بحيرة Great Salt Lake في أخفض بقعة في حوض تصريف مساحته 22060 ميلاً مربعاً ، ولا تتلقى سوى القليل من المياه من المصادر المحلية. الأنهار التي تتدفق فيها تأتي من جبال روكي وهضبة كولورادو. بحيرة الملح الكبرى هي بحيرة طرفية تشهد تقلبات ملحوظة في الحجم والسطح اعتمادًا على كمية الأمطار والتبخر داخل مستجمعات المياه. تتكون البحيرة من أربعة مسطحات مائية متميزة ، ولكل منها خصائصها البيئية الخاصة ومحتواها من المياه المالحة ولونها وتتراوح من المياه العذبة تقريبًا إلى ما بين 6 و 12 بالمائة من المواد الصلبة ، ومياه الخليج هي الأقرب إلى الجسم الرئيسي للبحيرة التي تحتوي على تركيزات أعلى. من محلول ملحي. يمثل كلوريد الصوديوم حوالي 80 في المائة من مواد البحيرة الصلبة # 8217s. الأملاح الأخرى هي كبريتات الصوديوم (ملح جلوبر & # 8217) وأملاح
البوتاسيوم والكلور والكبريت والكالسيوم والعديد من العناصر النزرة مثل الليثيوم والبروم والبورون.

أول استخدام لمعادن البحيرة

كان استخدام البحيرة لمعادنها محدودًا قبل دخول المورمون إلى وادي سولت ليك في عام 1847. على الأرجح حصل الهنود المحليون على الملح من البحيرة ، لكن أول الرجال البيض المعروفين باستخدام الملح من البحيرة كانوا من رجال الجبال في أشلي & # 8217s Rocky Mountain Fur Company في خريف عام 1825. في وقت لاحق ذكر جون سي فريمونت في مذكراته 1843-44:

اليوم بقينا في هذا المعسكر ، من أجل الحصول على بعض الملاحظات الإضافية وغلي الماء الذي تم إحضاره من العمال بعربات اليد على أحواض الملح ، بحيرة الملح الكبرى. البحيرة لتزويد الملح. تبخرت تقريبًا فوق النار ، أسفرت خمسة جالونات من الماء عن أربعة عشر باينتًا من الحبيبات الدقيقة جدًا و
ملح أبيض جدًا ، يمكن اعتبار البحيرة بأكملها منه محلول مشبع
.”

على الرغم من نشر تقارير Fremont & # 8217s قبل تسوية وادي سولت ليك من قبل المورمون ، فإن توفر الملح لم يؤثر على قرارهم تسوية المنطقة. بعد وقت قصير من وصولهم إلى الوادي ، تم إرسال مجموعة من الرجال إلى البحيرة لاستخراج الملح من شاطئ البحيرة. أفادوا أنهم & # 8220 أعدوا 125 بوشل من الأبيض الخشن
الملح ، وغلى أربعة براميل من الماء المالح إلى برميل واحد من ملح الطعام الأبيض الناعم. & # 8221 أثبتت رواسب الملح من الشاطئ أنها مذاق مرير ، ووجدوا أنه يمكن الحصول على ملح أفضل جودة من غليان البحيرة. الماء نفسه ، وبالتالي تجنب الطين والشوائب الأخرى.

لتحسين الجودة وتطوير مشروع تجاري مربح ، أنشأت إحدى المجموعات جهازًا لغلي الملح بالقرب من الطرف الجنوبي للبحيرة. لا يزال الموقع الدقيق لهذا النبات غير معروف. كان المنتج من هذه العملية غير مكرر ، ومع ذلك ، كان على أولئك الذين أرادوا درجة أعلى من الملح استيراده من ليفربول ، إنجلترا.

تم إنشاء عملية غلي الملح الدائم في ربيع عام 1850 بواسطة Charley White. أفاد جون دبليو جونيسون أن وايت يمكن أن ينتج 600 رطل من الملح يوميًا في غلاياته الست سعة 60 جالونًا. كان هذا المصنع يعمل حتى عام 1861. وفقًا لإحصاء عام 1870 ، كان هناك منتج ملح واحد في ولاية يوتا ، يقع في إي تي سيتي ، مقاطعة تويلي ، ويملكه جوزيف جريفيث وويليام إف موس. ارتفعت بحيرة الملح الكبرى إلى أعلى مستوى في عام 1873 ، مما أدى إلى تخفيف الماء المالح إلى حوالي الثلث. نتيجة الملح
كان على الغلايات أن تحرق حوالي ثلث المزيد من الأخشاب للحصول على نفس كمية الملح كما كان من قبل.

ملح للمطاحن الفضية

تلقت صناعة الملح دفعة تجارية مع اكتشاف الفضة في مونتانا في منتصف ستينيات القرن التاسع عشر.تم تطوير عملية الكلورة لتقليل خام الفضة في نفس الوقت تقريبًا ، مما أدى إلى زيادة الطلب على المنتجين لتزويد المطاحن بما يكفي من الملح (كلوريد الصوديوم) لاستخدامه في تحويل الفضة في الركاز إلى كلوريد الفضة ، والتي يمكن أن تكون بعد ذلك حل بمختلف الحلول. مع فتح هذه الأسواق وغيرها من الأسواق الجديدة للملح ، تحسنت طرق الإنتاج والتكرير.

بحلول عام 1873 ، ارتفع مستوى البحيرة لدرجة أن العديد من طبقات الملح الطبيعية كانت مغطاة بالمياه. للتعويض عن ارتفاع منسوب المياه ، تم بناء السدود عبر مدخل الخلجان وعلى طول شاطئ البحيرة بحيث يمكن أن يملأ ارتفاع البحيرة وهبوطها بشكل دوري البرك. بحلول ثمانينيات القرن التاسع عشر ، حلت السدود الدائمة محل الهياكل السابقة التي دمرتها الرياح العاتية والمد والجزر. قامت الشركات العاملة في إنتاج الملح بتركيب مضخات تعمل بالبخار للمساعدة في التحكم في مستويات المياه لأن التقلبات الطبيعية للبحيرة لم يعد من الممكن الاعتماد عليها لملء البرك.

في الجزء الأخير من القرن التاسع عشر ، احتلت ثلاث شركات مكانة بارزة في إنتاج الملح: شركة Jeremy Salt ، وشركة Intermountain Salt ، وشركة Inland Crystal Salt Company ، التي تأسست في عام 1889. فشلت شركة Jeremy أخيرًا ، ولكن اندمجت الشركتان الأخريان وتعمل تحت الأسماء المتتالية لشركة Inland Crystal Salt Company وشركة Royal Crystal Salt Company.

بحلول أوائل تسعينيات القرن التاسع عشر ، يمكن تصنيف شركات الملح في ولاية يوتا في فئتين ، الشركات الصغيرة التي تنتج كميات كبيرة من الملح لتزويد صناعة تكرير الفضة والشركات الأكبر التي تنتج ملح الطعام المكرر والملح للاستخدام الصناعي. الملح الداخلي.
كانت الشركة وخليفتها ، Inland Crystal Salt Company ، من هذه المنظمات.

على مر السنين ، كانت هناك العديد من التغييرات في طريقة إنتاج الملح. تطورت عملية الحصول على الملح من المحلول الملحي من غليان المحلول الملحي في غلايات كبيرة إلى ضخ مياه البحيرة إلى سلسلة من أحواض التبلور حيث تستقر معظم المواد غير القابلة للذوبان.

معادن بحيرة أخرى

كان كلوريد الصوديوم ، أو الملح الشائع & # 8211 المستخدم في المنزل ، في العديد من العمليات الصناعية ، وفي إزالة الجليد على الطرق السريعة ، وتليين المياه ، وما إلى ذلك - السلعة الرئيسية المستخرجة من البحيرة حتى الستينيات. ثم بدأت شركة Great Salt Lake Minerals and Chemical Corporation في استخراج معادن أخرى أيضًا: ملح الكيك (ملح Glauber & # 8217s ، كبريتات الصوديوم] ، المستخدم في صنع الورق وكبريتات البوتاسيوم الزجاجية ، المستخدم كسماد وكلوريد المغنيسيوم ، المحول إلى المعدن المغنيسيوم (المستخدم في الألعاب النارية والسبائك وغيرها) وغاز الكلور. في منتصف الستينيات من القرن الماضي ، أنشأت شركة NL Industries بركًا لتبخير الطاقة الشمسية في بورمايستر بولاية يوتا ، وتم بناء مصنع تجريبي لإنتاج الأعلاف الخلوية في ليك بوينت بولاية يوتا. وفي عام 1969 قاموا ببناء مصنع مغنيسيوم في رولي ، يوتا ، لاستخدام محلول ملحي من بحيرة سولت ليك الكبرى. في عام 1978 ، بدأت أموكو عمليات التنقيب عن النفط والغاز على بعد سبعة أميال من شاطئ بحيرة سولت ليك الكبرى ، واستأجرت 600 ألف فدان من ولاية يوتا.

كادت السنوات الرطبة في منتصف الثمانينيات من القرن الماضي أن تضع حداً للصناعة المعدنية للبحيرة و 8217 عندما ارتفعت البحيرة إلى ما يقرب من 4220 قدمًا ، مما أدى إلى توسيع الخط الساحلي وتسبب في أضرار بملايين الدولارات. توجد اليوم أربع شركات تستخرج المعادن من البحيرة: Great Salt Lake Minerals and Chemicals ، و Morton Salt Akzo Salt ، و American Salt. تحتوي البحيرة على ما يقرب من 90 مليار دولار من المعادن ، وبالتالي ستستمر في لعب دور مهم في اقتصاد ولاية يوتا & # 8217.


قتل المؤسس الديني جوزيف سميث على يد الغوغاء

قُتل جوزيف سميث ، مؤسس وزعيم كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (المعروفة أكثر باسم المورمونية) ، مع شقيقه هايروم عندما اقتحم حشد من الغوغاء سجنًا حيث كانوا محتجزين في قرطاج بولاية إلينوي.

وُلد سميث في فيرمونت عام 1805 ، وادعى في عام 1823 أن ملاكًا مسيحيًا يُدعى موروني قد زاره ، وتحدث معه عن نص قديم ضاع لمدة 1500 عام. يروي النص المقدس ، الذي يُفترض أنه نقش على ألواح ذهبية من قبل مؤرخ أمريكي أصلي في القرن الرابع ، قصة شعب إسرائيل الذي عاش في أمريكا في العصور القديمة. خلال السنوات العديدة التالية ، أملى سميث ترجمة إنجليزية لهذا النص على زوجته وكتبة آخرين ، وفي عام 1830 كتاب المورمون تم نشره. في نفس العام ، أسس سميث كنيسة المسيح & # x2014 لاحقًا المعروفة باسم كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة & # x2014in بلدة فايت.

اكتسب الدين المتحولين بسرعة ، وأنشأ سميث & # xA0 مجتمعات في أوهايو وميسوري وإلينوي. ومع ذلك ، تعرضت الطائفة المسيحية لانتقادات شديدة بسبب ممارساتها غير التقليدية ، مثل تعدد الزوجات. في عام 1844 ، أعلن سميث ترشحه لرئاسة الولايات المتحدة. على الرغم من أنه لم يكن لديه جاذبية كافية للفوز ، إلا أن فكرة سميث كرئيس زادت من المشاعر المعادية لمورمون. بدأت مجموعة من قديسي الأيام الأخيرة المعارضة & # xA0 تنشر صحيفة تنتقد بشدة ممارسة تعدد الزوجات وقيادة سميث و # x2019s ، مما أدى إلى تدمير الصحافة. دفع التهديد الذي أعقب ذلك بارتكاب أعمال عنف سميث إلى استدعاء ميليشيا في بلدة نوفو بولاية إلينوي. ووجهت إليه تهمة الخيانة والتآمر من قبل سلطات إلينوي وسجن مع شقيقه هيروم في سجن مدينة قرطاج. في 27 يونيو 1844 ، اقتحم حشد من الإخوة وقتلهم.


استقر في تسوية

يتمتع Settle بأجواء لا مثيل لها في أي مكان آخر. إنه جميل بشكل مذهل ، في الهواء الطلق وفني ، ومعاصر ولكنه تقليدي ، وآمن ، ومحبوب ومليء بالفرص.

كما تم تسميتها مؤخرًا في قائمة أفضل 10 أماكن للعيش في الريف في المملكة المتحدة في صحيفة صنداي تايمز - ولم يكن ذلك مفاجئًا بالنسبة لسكانها البالغ عددهم 2500 نسمة.

بمجرد أن تسقط من سحر يوركشاير ديلز المرئي (الذي يستغرق عادةً المؤقت الأول 30 ثانية في المتوسط) ، سرعان ما تتألق روح المجتمع والطبيعة الواقعية للمكان. لقد أنتج وأثّر على الأشخاص المثيرين للاهتمام وذوي الإنجازات العالية على مر السنين ، من المغني / كاتب الأغاني جون نيومان والملحن إدوارد إلغار إلى لاعب الكريكيت دون ويلسون ، الأولمبي الشتوي إم لونسديل ومؤسس NSPCC ، القس بنيامين وو.

آلان بينيت ، الذي لديه منزل قريب ، هو زائر منتظم للبلدة والعديد من السائحين الذين ذهبوا تقريبًا إلى زملائهم المتسوقين في سوبر ماركت Booths لمشاهدة الكاتب المسرحي وهو يتصفح الرفوف!

إذا كنت في الهواء الطلق ، يمكن القول إن Settle هو أفضل موقع في المملكة المتحدة لسهولة الوصول إلى أكبر مجموعة متنوعة من الأنشطة. يحب المتسلقون الحجر الجيري المحيط في يوركشاير ، بما في ذلك Castleberg ، الصخرة المهيبة التي تطل على المدينة ، بينما يعتبر الكثيرون أنظمة الكهوف الموجودة تحت الأرض هي الأفضل في البلاد. يعد المشي أمرًا متنوعًا ومتنوعًا ، كما أن ركوب الدراجات يمثل تحديًا ويمكن لراكبي الدراجات اختيار الطرق على الطرق الوعرة والطرق الوعرة.

لدى Settle تاريخ في جلب أحداث جديدة وجديدة إلى الصدارة العامة. فهي موطن لـ Settle Stories ، وهو مهرجان سنوي لرواية القصص والذي ينظم الآن العروض الترفيهية على مدار السنة. تجمع Settle Folk Gathering هو حدث موسيقي مجاني نشأ من ناد شعبي عادي يستضيفه المقيم المحلي والموسيقي والمذيع مايك هاردينج إلى أحد أكثر عطلات نهاية الأسبوع ازدحامًا في المدينة. يكتسب مهرجان Settle Flowerpot الشعبية عامًا بعد عام. قاعة فيكتوريا - التي يُقال إنها أقدم قاعة موسيقى باقية في إنجلترا - هي مكان للفنون يجذب بانتظام المسرح والموسيقى والسينما وغيرها من وسائل الترفيه.

المدينة لديها عرض ثقافي متنوع يترأسه متحف مزدهر يقع في The Folly ، وهو مبنى مصنف من الدرجة الأولى في North Craven. يوجد أيضًا أصغر معرض فني في العالم موجود في Upper Settle التاريخية ، و Gallery on the Green ، الموجود في صندوق هاتف سابق ، ويمكن الاستمتاع بمجموعة متنوعة من الأنشطة الفنية في مسرح Richard Whiteley القريب التابع لمدرسة Giggleswick ،

الفرص الاجتماعية كثيرة ، حيث يتم تمثيل الأنشطة الرياضية من خلال النوادي والدروس النشطة بما في ذلك لعبة الركبي والكريكيت وكرة القدم وركوب الدراجات والجري وفنون الدفاع عن النفس المختلفة واليوجا واللياقة البدنية والسباحة وبالطبع في حمام السباحة الداخلي الذي يبلغ طوله 20 مترًا في المدينة. هناك جوقات وفرق وكشافة وفي منطقة غارقة في التراث الزراعي ، تحظى نوادي المزارعين الشباب بشعبية.

Settle هي مدينة تتمتع بروح ريادة الأعمال ، والتي لطالما كانت تتمتع بقوة في عدد الشركات الصغيرة والقطاعات التي تعمل لحسابها الخاص بما في ذلك الزراعة والتجارة والأعمال. يهيمن على وسط المدينة المحلات التجارية المستقلة والمتخصصة ، مع فرص للمزيد. يعتبر أبطالنا المبدعون كاتي وجيك في مقهى The Boxer and Hound ومتجر الزجاجات أمثلة جيدة على أولئك الذين فتحوا أعمالهم التجارية الخاصة في المدينة في الأشهر الأخيرة. أكبر أرباب العمل هم مدرسة Giggleswick و Arla Foods والعديد من شركات السياحة والخدمات وقطاع الرعاية.

الإمكانات رائعة لأن Settle مرتبط جيدًا بشكل عام ، رقميًا وماديًا. على الرغم من الطابع الريفي الذي لا يمكن إنكاره ، إلا أنه من السهل بشكل مدهش الوصول إلى عدد من البلدات والمدن الكبيرة بسرعة نسبيًا بفضل خطوط السكك الحديدية Leeds-Settle-Carlisle و Leeds-Lancaster / Morecambe.

على حد تعبير دانيال ديفو: "تسوية هي عاصمة مملكة صغيرة منعزلة خاصة بها محاطة بتلال قاحلة." وهنا يكمن مفتاح شخصيته. على الرغم من أنه لم يعد معزولًا ، فقد اعتاد الناس منذ فترة طويلة على الإبداع في العديد من الطرق المختلفة من أجل عيش أنماط الحياة التي يطمحون إليها.


استعمار يوتا

تم إنشاء المستوطنات في ولاية يوتا على أربع مراحل. تميزت المرحلة الأولى ، من 1847 إلى 1857 ، بتأسيس خط المستوطنات بين الشمال والجنوب على طول جبهة واساتش وهضبة واساتش إلى الجنوب ، من وادي كاش على حدود أيداهو إلى يوتا & # 8217s ديكسي على حدود أريزونا. بالإضافة إلى مستوطنة سالت ليك ووديان ويبر في عامي 1847 و 1848 ، تم إنشاء مستعمرات في وديان يوتا وتويل وسانبيت في عام 1849 في وديان بوكس ​​إلدر وبافانت وجواب وباروان في عام 1851 وفي وادي كاش عام 1856. تضاعفت المستوطنات في كل هذه & # 8220 وديان ، & # 8221 كما أطلق عليها المستوطنون الأوائل ، مع الهجرة الإضافية طوال خمسينيات القرن التاسع عشر.

سكن Osmyn Deuel ، أول منزل في سولت ليك

كان وادي يوتا ، جنوب وادي سولت ليك ، أول المستوطنات الممتدة جنوبًا ، والتي استوطنت من قبل ثلاثين عائلة في ربيع عام 1849. وفي غضون عام ، زاد عدد السكان إلى 2026 شخصًا ، وتم وضع الأساس لـ مستوطنة على كل من الجداول الثمانية في الوادي.

في وقت لاحق من عام 1849 ، تم استدعاء خمسين عائلة للاستقرار في وادي سانبيت ، جنوب وادي يوتا ، حيث تم أيضًا إنشاء نواة للعديد من المستوطنات الأخرى.

في وقت لاحق في عام 1849 ، تم تجهيز مجموعة استكشاف مكونة من خمسين شخصًا لتحديد مواقع الاستيطان بين وادي سولت ليك وما يعرف الآن بالحدود الشمالية لأريزونا ، على بعد حوالي 300 ميل جنوبًا. على مدى ثلاثة أشهر ، غطت البعثة ما يقرب من 800 ميل ، مع الاحتفاظ بسجل مكتوب مفصل للطبوغرافيا ، ومناطق الرعي ، والمياه ، والنباتات ، وإمدادات الأخشاب ، وبشكل عام ، المواقع الملائمة للمستوطنات والحصون.

تم استخدام تقرير البعثة & # 8217s بسرعة. تم إنشاء مستوطنات إضافية في وديان يوتا وسانبيت خلال خريف عام 1850 ، وفي نوفمبر من نفس العام تم إرسال مجموعة كبيرة لاستعمار وادي ليتل سولت ليك في جنوب ولاية يوتا. خلال العام التالي ، تم إنشاء مستوطنات في وادي Juab في وسط ولاية يوتا ، ولا تزال مستوطنات أخرى في وديان يوتا وسانبيت وليتل ليك سالت ليك. في غضون ثلاث سنوات بعد عودة الحفلة الاستكشافية & # 8217s ، أرسل بريغهام يونغ المستعمرين إلى كل موقع تقريبًا أوصت به البعثة.

كانت مستعمرة مهمة في جنوب ولاية يوتا في باروان. خدمت هذه المستوطنة الغرض المزدوج المتمثل في توفير محطة منتصف الطريق بين جنوب كاليفورنيا ووادي سولت ليك وإنتاج المنتجات الزراعية لدعم مؤسسة الحديد. بالقرب من مدينة الأرز الحالية ، عثر المستكشفون على جبل به خام الحديد ، وعلى مقربة منه آلاف الأفدنة من الأرز التي يمكن استخدامها كوقود. بعد & # 8220call & # 8221 في يوليو 1850 ، تم تشكيل شركة مكونة من 167 شخصًا في ديسمبر وإرسالها كاملة بالمعدات والإمدادات إلى باروان لزراعة المحاصيل والاستعداد للعمل مع البعثة الحديدية الرائدة التي تأسست في سيدار سيتي لاحقًا في عام. في النهاية ، كانت المستعمرة نواة عشرات المستوطنات التي تم إنشاؤها في المنطقة في أوائل خمسينيات القرن التاسع عشر.

أخيرًا ، تم إنشاء تسعين مستوطنة في ما يعرف الآن بولاية يوتا خلال السنوات العشر الأولى بعد الدخول إلى وادي سولت ليك في يوليو 1847 ، من ويلزفيل وميندون في الشمال إلى واشنطن وسانتا كلارا في الجنوب. تواريخ تأسيس المجتمعات التي استقرت في هذه السنوات والتي أصبحت في النهاية مراكز سكانية مهمة هي مدينة سولت ليك (1847) ، باونتيفول (1847) ، أوغدن (1848) ، غرب الأردن (1848) ، كايسفيل (1849) ، بروفو (1849) ، مانتي (1849) ، تويلي (1849) ، باروان (1851) ، مدينة بريغهام (1851) ، نافي (1851) ، فيلمور (1851) ، سيدار سيتي (1851) ، بيفر (1856) ، ويلسفيل (1856) ، وواشنطن (1856) ).

على الرغم من وجود العديد من الاختلافات ، إلا أن جهد الاستعمار اتخذ أحد شكلين رئيسيين: مباشر أو غير موجه. المستعمرات التي تم توجيهها تم تخطيطها وتنظيمها وإرسالها من قبل قادة كنيسة LDS. كان هناك استكشاف أولي للمنطقة من قبل شركات تم تعيينها وتجهيزها ودعمها من قبل كنيسة LDS ، حيث تم تنظيم شركة استعمارية وتعيين أشخاص لتكوينها ، وتم تعيين قائد وتوجيهات من قبل قادة الكنيسة في & # 8220mission & # 8221 of المستعمرة & # 8212 لتربية المحاصيل وتربية الماشية ومساعدة الهنود و / أو مناجم الفحم و / أو العمل كمحطة طريق للمجموعات في طريقهم من وإلى كاليفورنيا. في المشاريع التعاونية ، حدد المستعمرون موقعًا للاستيطان ، وقسموا الأرض ، وحصلوا على الأخشاب من الأخاديد ، وحفروا قنوات التحويل من الجداول القائمة ، وأقاموا أسوارًا حول الأرض الصالحة للزراعة ، وقاموا ببناء بيت اجتماع مجتمعي - مدرسة ، وطوروا الموارد المعدنية المتاحة ، إن وجدت . تم بناء منازلهم بالقرب من بعضهم البعض فيما كان يسمى بقلعة مورمون ونمط مستوطنة قرية مورمون # 8212. وقد مكّنهم ذلك من الاستمتاع بحياة اجتماعية صحية ، مع الرقصات مساء كل يوم جمعة ، وحفلات موسيقية وعروض مسرحية ومهرجانات منتجة محليًا. أقيمت مدارس وارد كل شتاء وفي مدرسة الأحد. اجتمعت جمعية إغاثة النساء & # 8217s ، ومجموعات الشباب و 8217 ، وخدمات العبادة كل أسبوع.

المستوطنات غير الموجهة هي تلك التي أسسها الأفراد والعائلات ومجموعات الأحياء دون توجيه من السلطة الكنسية. كانت معظم المجتمعات على طول جبهة واسات من هذا النوع. عندما تم تسوية الأرض في المجتمعات القائمة ، وتم استباق المياه المتاحة ، سيبحث الشباب ، عند زواجهم ، عن مكان آخر ليحددوه. بالإضافة إلى ذلك ، جاء ما معدله حوالي ثلاثة آلاف مهاجر إلى وادي سولت ليك كل صيف وخريف & # 8212 وكانوا بحاجة على الفور إلى مكان للعيش فيه. أيضًا ، كانت هناك دائمًا أرواح مغامرات أرادت تجربة وضع جديد ، أو أرادت مغادرة قرية. على الرغم من أن مسؤولي LDS لم يطلقوا مستوطنات غير موجهة ، إلا أنهم شجعواهم ، وقدموا المساعدة في بعض الأحيان ، وسرعان ما أقاموا أجنحة عندما كان هناك عدد كافٍ من الناس لتبريرها.

خلال العقد الثاني بعد الاستيطان الأولي ، 1885 & # 821167 ، أدى التهديد الذي يواجه الناس بسبب اقتراب بعثة يوتا للجنرال ألبرت سيدني جونستون في عام 1857 إلى قيام قادة المورمون & # 8220 باستدعاء & # 8221 جميع المستعمرين في المناطق النائية ، بما في ذلك سان برناردينو ، كاليفورنيا ، وكارسون فالي ، نيفادا ، بالإضافة إلى المبشرين من جميع أنحاء العالم. كان لابد من العثور على الأرض لهم للاستقرار ، بالإضافة إلى 3000 مهاجر أو أكثر الذين استمروا في الوصول كل صيف وخريف من بريطانيا العظمى والدول الاسكندنافية وأماكن أخرى. خلال السنوات العشر التي تلت حرب يوتا ، تم تأسيس 112 مجتمعًا جديدًا في ولاية يوتا. تم فتح مناطق جديدة للاستيطان تشمل Bear Lake Valley و Cache Valley في شمال وادي Pahvant وجزء من وادي Sanpete في الوسط ووادي نهر Sevier و Virgin River Valley و Muddy River Valley في الجنوب. استمر التوسع داخل هذه المستوطنات القديمة حتى تسعينيات القرن التاسع عشر. تشمل المدن المهمة التي استقرت لأول مرة خلال هذه الفترة لوغان (1859) وجونيسون (1859) ومورجان (1860) وسانت جورج (1861) وريتشفيلد (1864).

عند إنشاء هذه المستوطنات الجديدة ، تم إيلاء الكثير من الاهتمام للمساهمات التي يمكن أن تقدمها كل منها نحو الاكتفاء الذاتي الإقليمي. يتضح هذا بشكل لافت للنظر في مهمة القطن. تم إرسال عدد من الأطراف من باروان ومدينة سيدار في أوائل خمسينيات القرن التاسع عشر لاستكشاف أحواض نهري سانتا كلارا وفيرجن وتحديد مدى ملاءمتها لإنتاج منتجات زراعية متخصصة. يبدو أن تقارير هذه الأحزاب تؤكد أمل قادة المورمون في أن تكون المنطقة الجديدة قادرة على إنتاج القطن والعنب والتين والكتان والقنب والأرز وقصب السكر وغيرها من المنتجات شبه الاستوائية التي تشتد الحاجة إليها. تم إرسال مستعمرات صغيرة إلى المنطقة في عامي 1857 و 1858 ، مما أدى إلى زراعة القطن بنجاح على نطاق صغير.

أدى برنامج الاكتفاء الذاتي الذي أعقب حرب يوتا واندلاع الحرب الأهلية في عام 1861 إلى قيام قادة المورمون بتوسيع المستعمرات الجنوبية بشكل كبير. في أكتوبر 1861 ، تم استدعاء 309 عائلات للذهاب جنوبًا على الفور للاستقرار فيما يُعرف الآن بـ & # 8220Utah & # 8217s Dixie. & # 8221 يمثلون مجموعة متنوعة من المهن ، وتم توجيههم للذهاب في مجموعة منظمة و & # 8220 المساهمة بخير جهودهم لتزويد الإقليم بالقطن ، والسكر ، والعنب ، والتبغ ، والتين ، واللوز ، وزيت الزيتون ، وغيرها من الأشياء المفيدة كما أعطانا الرب ، أماكن البساتين في الجنوب ، لإنتاجها. & # 8221 هم انضم إليهم في عام 1861 ثلاثون عائلة من المهاجرين السويسريين ، الذين استقروا في أرض & # 8220Big Bend & # 8221 في ما يُعرف الآن باسم سانتا كلارا. كانت مهمتهم هي زراعة العنب والفاكهة لتزويد منتجي القطن.

في عام 1862 ، تم تعزيز 339 من خلال دعوة 200 عائلة إضافية ، تم اختيارهم لمهاراتهم ومعداتهم الرأسمالية من أجل موازنة الهيكل الاقتصادي للمجتمع ، الذي كان مركزه في سانت جورج. أخيرًا ، تم استدعاء ما يقرب من 800 عائلة ، تمثل حوالي 3000 شخص ، إلى ديكسي في أوائل ستينيات القرن التاسع عشر. تم استدعاء ما لا يقل عن 300 عائلة إضافية & # 8211 وما فوق من 1000 شخص & # 8211 في أواخر ستينيات وسبعينيات القرن التاسع عشر. لم تكن مهمة القطن هي المرحلة الوحيدة من التوجه المحسوب نحو التنويع والاكتفاء الذاتي الإقليمي. تم إنشاء ثلاث مستعمرات أخرى لغرض مماثل. تأسست بلدة مانتوفا في مقاطعة بوكس ​​إلدر كجزء من حملة لتحفيز إنتاج الكتان. تم تعيين 12 عائلة دنماركية لتستقر في ما كان يسمى في الأصل Flaxville ، لإنتاج الخيوط لاستخدامها في صنع الملابس الصيفية ، والبياضات المنزلية ، وأكياس الحبوب.وبالمثل ، فإن بلدة مينرسفيل ، في مقاطعة بيفر ، تأسست لغرض العمل بالقرب من رواسب الرصاص والزنك والفضة. بتشجيع ومساعدة من كنيسة LDS ، تم إنتاج العديد من الأطنان من سبائك الرصاص لاستخدامها في صنع الرصاص والطلاء للأعمال العامة. مدينة كولفيل ، في مقاطعة سوميت ، تأسست أيضًا كجزء من مهمة الكنيسة لتعدين الفحم. بعد وقت قصير من اكتشاف هذا الفحم في عام 1859 ، تم نقله إلى مدينة سولت ليك لاستخدامه في الكنيسة والاستخدام التجاري. تم استدعاء عشرات الأشخاص إلى المنطقة في ربيع عام 1860 ، تم تحسين الطرق للتواصل مع مدينة سولت ليك ، وتم اكتشاف مناجم جديدة وتم اكتشاف العديد من الكنائس والفرق الخاصة ذهابًا وإيابًا بين كولفيل وسالت ليك سيتي طوال الستينيات. كانت هذه المناجم ذات أهمية خاصة بسبب الندرة المتزايدة للأخشاب في وادي سولت ليك.

خلال العقد الثالث ، 1868 & # 82111877 ، تم إنشاء ما مجموعه ثلاثة وتسعين مستوطنة جديدة في يوتا مجتمعات مهمة بما في ذلك مانيلا ، في الركن الشمالي الشرقي من الولاية (1869) كاناب في جنوب يوتا (1870) راندولف في الجبال شرق بير بحيرة (1870) ساندي (1870) إسكالانتي (1875) وبرايس (1877). حدث التوسع المستمر في وديان Cache و Bear Lake ، ومنطقة نهر Sevier المركزية والعليا ، وعلى الشوكة الشرقية لنهر Virgin. تم إنشاء بعثة زراعية هندية في ما يعرف الآن بإيبابا في مقاطعة تويلي الغربية. تم العثور على مستوطنات نهر مودي في ستينيات القرن التاسع عشر ، والتي كان يعتقد أنها كانت في ولاية يوتا ، في ولاية نيفادا. عندما طالبت ولاية نيفادا بضرائب متأخرة ، انتقل العديد من المستوطنين إلى لونج فالي في جنوب ولاية يوتا ، حيث أسسوا Orderville في عام 1875.

كانت إحدى الجهود الاستعمارية المهمة هي الحركة في عام 1877 لبعض سكان مقاطعة سانبيت عبر الجبال الشرقية في كاسل فالي في مقاطعة إيمري ، على طول نهر برايس في مقاطعة كاربون ، ونهر فريمونت في مقاطعة واين ، وإسكالانتي كريك في مقاطعة غارفيلد. تم إنشاء مستعمرات جديدة مهمة أخرى في مناطق غير محتملة مثل مقاطعة سان خوان في جنوب شرق ولاية يوتا ، وادي الأرانب (مقاطعة واين) في وسط ولاية يوتا ، والمناطق النائية في جبال شمال ولاية يوتا. تم تأسيس بعضها بنفس الروح ، وبنفس النوع من التنظيم والمؤسسات ، مثل تلك التي تأسست في خمسينيات وستينيات القرن التاسع عشر: انتقلت المستعمرات كمجموعة ، بموافقة الكنيسة ، تم بناء شكل القرية المستوطنة السائدة بواسطة تعاونية. تم توزيع قطع الأراضي العمالية والقرية في رسومات المجتمع. أعطيت بعض المستعمرات العشور وغيرها من المساعدة من كنيسة LDS.

كانت المشكلة الرئيسية في سبعينيات القرن التاسع عشر هي الاكتظاظ السكاني. نشأ جيل جديد وكان عليه أن يجد وسيلة لكسب العيش. عمل البعض في المناجم ، وعمل البعض في السكك الحديدية التي لا تزال قيد الإنشاء ، وهاجر البعض إلى أيداهو وكولورادو ونيفادا ووايومنغ وأريزونا.

في السنوات المتبقية من القرن التاسع عشر والسنوات الأولى من القرن العشرين ، تم إنشاء مستعمرات جديدة في أماكن قليلة يمكن ريها: وادي باهفانت في وسط ولاية يوتا (دلتا ، 1904) ، وادي أشلي لحوض أوينتا في شمال شرق ولاية يوتا (فيرنال). ، 1878) ووادي جراند في جنوب شرق ولاية يوتا (موآب ، 1880). ولكن كان على معظم هؤلاء & # 8220 آخر الرواد & # 8221 البحث عن منزل في الولايات المحيطة حيث كانت الأرض لا تزال متاحة & # 8212 نيفادا وأوريجون وأيداهو ووايومنغ ونيو مكسيكو وأريزونا & # 8212 أو حتى ألبرتا ، كندا ، وشمال تشيهواهوا وسونورا في المكسيك. لم يعد هناك تعبئة من قبل السلطات الكنسية للبشر ورأس المال والموارد الطبيعية لبناء مجتمعات جديدة كانت قد ميزت المشاريع السابقة. كانت الهجرات في الغالب متقطعة & # 8212 غير مخططة من قبل أي سلطة مركزية. ومع ذلك ، تم تنظيم شركتين استعماريتين بمشاركة كنسية هما شركة Iosepa Agricultural and Stock ، التي أسست مستعمرة هاواي في Skull Valley في عام 1889 وشركة Deseret and Salt Lake للزراعة والتصنيع ، التي تأسست أيضًا في عام 1889 لتعزيز الاستيطان في مقاطعة ميلارد. ساعدت الكنيسة في هذه الشركات مالياً ، واحتفظت بمجموعة كبيرة من الأسهم في كل منها ، وأكدت أنها ستدار لأغراض المجتمع.

عامل آخر في تراجع الاستعمار ، خاصة بعد عام 1900 ، هو التخلي عن مفهوم & # 8220 التجمع ، & # 8221 بموجبه تم حث المتحولين على التجمع لـ & # 8220Zion & # 8221 لبناء مملكة الله في الغرب. تم حث المتحولين الآن على البقاء في مكانهم وبناء صهيون حيث كانوا.

أخيرًا ، تم إنشاء حوالي 325 مستوطنة دائمة و 44 مستوطنة مهجورة في ولاية يوتا في القرن التاسع عشر. ومع ذلك ، لم تنجو بعض هذه المستوطنات من ميكنة الزراعة ، والنقل الحديث ، وتحول سكان الريف إلى المجتمعات الحضرية التي حدثت بعد الكساد في الثلاثينيات. تألف الاستعمار منذ الحرب العالمية الثانية بالكامل تقريبًا من بناء ضواحي حول المدن الكبرى.

انظر: Milton R. Hunter، بريغهام يونغ المستعمر (1940) ليونارد جيه أرينجتون ، مملكة الحوض العظيم: تاريخ اقتصادي لقديسي الأيام الأخيرة، 1830 & # 82111900 (1958) يوجين إي كامبل ، تأسيس صهيون: الكنيسة المورمونية في الغرب الأمريكي، 1847 & # 821169 (1988) جويل إي ريكس ، أشكال وطرق الاستيطان المبكر لطائفة المورمون في ولاية يوتا والمنطقة المحيطة ، 1847 إلى 1877 (1964) واين إل والكيست ، محرر ، أطلس يوتا (1981) ريتشارد شيرلوك ، & # 8220 الهجرة والاستيطان المورمون بعد عام 1875 ، & # 8221 مجلة تاريخ المورمون 2 (1975) وليونارد جيه أرينجتون ، & # 8220 استعمار الحوض العظيم ، & # 8221 الراية 10 (فبراير 1980).


شرح تاريخ المورمون المبكر

مجموعة أسبوعية من المعاينات ومقاطع الفيديو والمقالات والمقابلات والمزيد!

لمحة عامة عن تأسيس المورمونية.

عندما توقف عرض الطريق القديم في سولت ليك سيتي في يونيو من عام 2006 ، كان لعدد كبير من الأشياء التي أحضرها الزائرون صلة ما بتاريخ المورمونية ، الأمر الذي لم يكن مفاجئًا لأن تاريخ مدينة سالت ليك هو إلى حد كبير تاريخ المورمون. لكن كان من المثير للاهتمام أن ثلاثة زوار منفصلين وصلوا بمجموعات ثمينة من خمسينيات القرن التاسع عشر ، وهو عقد رائد مهم في تاريخ مورمون.

كان أحد العناصر عبارة عن مجموعة من المستندات الشخصية التي تخص فيليب مارغيتس ، وهو ممثل من طائفة المورمون وممثل وصل إلى مدينة سولت ليك في عام 1850 وكان يعرف بريغهام يونغ (SLC Hour 1) ، وكان الآخر عبارة عن طبعة أولى نادرة لكتاب مورمون مقدس ، The Pearl of Great Price ، وهي في الأصل وثيقة تبشيرية (SLC Hour 2) وأخرى تضمنت وثيقتين تشير إلى ما يسمى حرب يوتا لعام 1857 ، والتي هددت بوضع القوات الحكومية الأمريكية في مواجهة المورمون (SLC Hour 3).

توفر هذه المجموعات الثلاث من العناصر فرصة لإلقاء نظرة فاحصة على التاريخ المبكر لعقيدة المورمون وتأسيس مدينة سالت ليك كأرض كنيسة المورمون الموعودة.

نصوص مقدسة

ما يعرف اليوم بكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (LDS) ، أو كنيسة المورمون ، تأسست في أوائل ثلاثينيات القرن التاسع عشر من قبل رجل من غرب نيويورك يُدعى جوزيف سميث ، الابن ، وهو زعيم ديني يتمتع بشخصية كاريزمية وله العديد من الأشخاص. جاء ليكون نبي. اعتقد سميث أن الله قد اختاره ليؤسس الكنيسة الحقيقية ليسوع المسيح في أمريكا. تنص تعاليمه على أن الكنائس المسيحية الأخرى قد تعرضت للتلف منذ فترة طويلة ، وأنه لم تعد توجد كنيسة مسيحية أصلية.

قال سميث إنه تلقى زيارات من ملاك لعدة سنوات خلال عشرينيات القرن التاسع عشر ، مما قاده في النهاية إلى العثور على مجموعة من اللوحات الذهبية المحفورة ، ثم ترجمتها ، والتي أنشأها نبي قديم يُدعى مورمون. أصبحت الترجمة الناتجة كتاب مورمون ، والذي أكد سميث أنه إنجيل مسيحي آخر والذي أصبح أساس الإيمان المورموني. جنبًا إلى جنب مع كتاب مورمون ، يمتلك المورمون ثلاثة أعمال أخرى تتوافق مع إيمانهم: نسخة الملك جيمس من الكتاب المقدس ، وكتابان إضافيان من الكتاب المقدس ، وهما العقيدة والعهود ولؤلؤة السعر العظيم.

تم تقييم الطبعة الأولى من The Pearl of Great Price ، الذي نُشر في ليفربول عام 1851 ، من قبل خبير الكتب النادرة كين ساندرز بما يصل إلى 10000 دولار. الكتاب عبارة عن مجموعة من منشورات المورمون المبكرة التي تتضمن مقالات الكنيسة عن الإيمان تفسير سميث لكتاب سفر التكوين وإنجيل ماثيو من ترجمة سميث للكتاب المقدس لبرديات مصرية قديمة قال إنها تحتوي على قصة النبي اليهودي القديم إبراهيم. أثناء تواجده في مصر وسرد سميث السيرة الذاتية عن حياته المبكرة والذي تضمن سردًا لـ "رؤيته الأولى".

ذكر ساندرز أيضًا على الهواء أن بريغهام يونغ لم يكن يريد في الواقع نشر The Pearl of Great Price في ذلك الوقت ، جزئيًا لأنه لم يعتقد أن الكتاب كان كتابًا مقدسًا مناسبًا. لكن وفقًا لساندرز ، ربما كان هناك سبب آخر. تلقى ناشر طبعة 1851 ، أورسون برات من ليفربول ، وهو عالم لاهوت وناشر من طائفة المورمون ، المخطوطة من فصيل منافس من طائفة المورمون الذين ارتبطوا بأحفاد جوزيف سميث ، والمعروفة باسم الكنيسة المعاد تنظيمها ليسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة أو RLDS.

كانت RLDS ، التي تضم أعضاء مرتبطين بجوزيف سميث ، منافسة لبريغام يونغ ويوتا مورمون. يقول ساندرز: "كان هناك صراع هائل على السلطة بين LDS و RLDS" ، مشيرًا إلى أن يونج ربما كان يخشى الكتاب وأن نسب سميث الخاصة به كانت ستمنح RLDS شرعية لم يكن يريدها. تم نشر الطبعة الثانية من The Pearl of Great Price مرة أخرى في عام 1878 ، بعد عام من وفاة يونغ.

العداء الخارجي والحركة نحو الغرب

اجتذب سميث العديد من الأتباع ، لكن المورمون اجتذبوا أيضًا العداء من العديد من الأمريكيين الذين تعرضوا للتهديد بسبب ميل المورمون للاستقرار في مجتمعات متماسكة & # 8212 ما أشار إليه المورمون باسم "التجمع". كان العديد من الغرباء أيضًا حاسمين لأن المورمون كانوا يقودهم شخص ادعى أنه نبي حي واعتبر نفسه شعب الله الحقيقي المختار. كان التهديد الآخر هو القوة الاقتصادية والسياسية التي نتجت عن اجتهاد المورمون وتماسك مجتمعاتهم. تعرض المورمون لهجمات عنيفة أكثر من مرة. في عام 1839 ، هربوا من ميسوري ، حيث استقروا مؤقتًا ، وأنشأوا مدينة جديدة في إلينوي تسمى Nauvoo ، حيث تجمع حوالي 15000 من المتحولين إلى المسيحية في نهاية المطاف. هناك ، في عام 1844 ، قُتل جوزيف سميث على يد حشد غاضب.

قبل مقتله ، تنبأ سميث بأن أتباعه سوف يسافرون إلى "صهيون جديدة" في مكان ما في جبال روكي ، وفي عام 1846 سافر المورمون غربًا مرة أخرى. على عكس المستوطنين الغربيين الآخرين ، ذهب المورمون غربًا ليس من أجل الذهب أو العمل أو المغامرة ، ولكن من أجل مكان للعبادة دون اضطهاد. قاد خليفة سميث ، بريغهام يونغ ، وهو نفسه زعيم قوي ومقتدر ، مجموعة عربة عبر نهر ميسوري ، ثم الحدود الغربية للولايات المتحدة ، إلى ما كان في ذلك الوقت إقليمًا مكسيكيًا.

عندما وصل يونغ إلى وادي سولت ليك قال: "هذا هو المكان المناسب". لقد كان ، في الواقع ، مكانًا لا يريده أحد. أصبح حوض بحيرة الملح القاحل أرض المورمون الموعودة ، "صهيون في قمم الجبال" ، والتي أطلقوا عليها اسم دولة ديزيريت. بعد الحرب المكسيكية ، ضمت الولايات المتحدة مساحة كبيرة من الأرض بما في ذلك مدينة سولت ليك ، وأصبحت أراضي يوتا في عام 1850.

المجتمع يزدهر في مدينة سولت ليك

على مدى العقدين التاليين ، هاجر عشرات الآلاف من الأشخاص ، الذين تحولوا إلى الإيمان على يد مبشرين مورمون ، إلى مدينة سولت ليك الكبرى ، كما كان يُطلق عليها آنذاك. هاجر الكثيرون من أماكن بعيدة مثل بريطانيا العظمى والدول الاسكندنافية ، وكان أحد هؤلاء الذين اعتنقوا الإسلام هو رجل إنجليزي يدعى فيليب مارغيتس ، جاء عام 1850.

قالت ميشيل ، حفيدة مارجيتس ، التي أحضرت مجموعة من تذكارات أسلافها ، والتي قدر خبير الكتب والمخطوطات توماس ليكي ، ما بين 100000 دولار و 150 ألف دولار. عرضت صورة واحدة لمدينة سولت ليك سيتي القديمة التي تضمنت لافتة على مبنى لمستودع النبيذ في كاليفورنيا ، المملوك لمارجيتس.

لكن ميشيل قالت إن "شغف مارجيتس الحقيقي كان التمثيل ، وكان أشهر ممثل في ولاية يوتا وأكثرهم محبوبًا في إقليم يوتا من حوالي عام 1850 حتى تقاعده في عام 1905". تضمن أرشيف ميشيل فواتير تشغيل من القرن التاسع عشر ، وتذكرة إلى عرض سولت ليك سيتي ، ومذكرات مارجيتس ، وحوالي اثنتي عشرة صورة لمارجيتس وهي تلعب أدوارًا هزلية في الكوميديا ​​، والتي يُزعم أن بريغهام يونغ تفضلها. تضمنت المجموعة حتى ثلاث رسائل كتبها يونغ إلى مارغيتس حول العروض المفيدة التي تهدف إلى جمع الأموال لفرقة المسرح المحلية التي تنتمي إليها مارغيتس.

"حرب يوتا" عام 1857

رسائل أخرى في مجموعة ميشيل ، مؤرخة في يونيو 1857 ، بين مارغيتس أثناء سفره إلى إنجلترا للعمل كمبشر ، وزوجته إليزابيث ، التي بقيت في ولاية يوتا. يناقش الاثنان فيهما شائعات مفادها أن الجنود الأمريكيين ، كما تقول إليزابيث ، "سيأتون إلى هنا هذا الربيع لقتلنا جميعًا" & # 8212 على الرغم من شكوكهما. كتبت إليزابيث أن "هذه قصة قديمة" يصفها فيليب بأنه "هراء".

لكن الجيش الأمريكي "يغزو" ولاية يوتا بعد ذلك بوقت قصير ، ويرجع ذلك في جزء كبير منه إلى العداء الشديد الذي نما إلى الشرق بعد أن أعلن المورمون في عام 1852 اعترافًا علنيًا بممارسة الزواج المتعدد. أدى هذا إلى قيام الحزب الجمهوري في حملته الانتخابية عام 1856 بإدانة تعدد الزوجات باعتباره أحد "بقايا التوأم للهمجية" ، والرق هو الآخر.

رد بريغهام يونغ من خلال حث المورمون على "صد أي وجميع هذه الغزوات" في "إعلان الغزو" الذي أطلقه ضيف آخر في سالت ليك سيتي رود شو. كما قدم الزائر للمُثمن كين ساندرز إعلانًا مطبوعًا على المنسوجات لمتجر يملكه جده الأكبر في مدينة سولت ليك الكبرى. في إشارة معاصرة مثيرة للاهتمام إلى التوترات ، شجع نص الإعلان السكان على الاستعداد للاعتداء.

قال ساندرز: "ما وجدته رائعًا في هذه القطعة ، يوجد هنا ، أسفل الرسم" ، في إشارة إلى تعليق على الإعلان يقول ، "حرب المورمون مستمرة ووصلت الإمدادات إلى Universal Emporium." يصور الإعلان صفًا من الأشخاص خارج المتجر ينتظرون التخزين من مخزون البائع من أغطية الرأس ، وأدوات المائدة ، والأحذية ، والأحذية ، والقبعات ، والسجاد. (قُدرت قيمة العنصرين معًا ما بين 10000 دولار و 15000 دولار).

في عام 1857 ، أرسل الرئيس الأمريكي جيمس بوكانان قوة استكشافية إلى مدينة سولت ليك بأوامر لانتزاع السيطرة على يوتا من يونغ والمورمون ، مما أدى إلى اندلاع "حرب يوتا". ومع ذلك ، فإن المصطلح مبالغة ، حيث تخلى المورمون مؤقتًا عن مدينة سولت ليك الكبرى قبل وصول القوات الفيدرالية ، ولم يتبادل الجانبان إطلاق النار مطلقًا.

المصالحة الفيدرالية

وبدلاً من ذلك ، توصل الجانبان إلى تسوية تفاوضية وظل يونغ الحاكم الفعلي لولاية يوتا حتى وفاته في عام 1877. لكن الضغط على المورمون من أجل التغيير استمر في التصاعد حيث ، بدءًا من عام 1862 ، أصدر الكونجرس الأمريكي سلسلة من القوانين ضد ممارسة تعدد الزوجات. في عام 1887 ، أصدر الكونجرس قانون إدموندس تاكر ، الذي سحب التصويت من جميع النساء والرجال متعددي الزوجات أعلنوا أن جميع أطفال الزيجات المتعددة غير شرعيين في نظر القانون وجمد أصول كنيسة المورمون ، مما أدى إلى إفلاس الكنيسة.

في عام 1890 ، في محاولة لحماية الكنيسة في مواجهة هذه السياسات الحكومية ، أصدر رئيس مورمون ويلفورد وودروف "بيانه". وفيه نبذ وودروف تعدد الزوجات باعتباره ممارسة لطائفة المورمون وفصل الهياكل السياسية والدينية والاقتصادية للكنيسة. ربما أكثر من أي حدث منفرد آخر ، كانت هذه التغييرات بمثابة نقطة تحول لكنيسة مورمون مكنتها من الازدهار في سلام نسبي ، بعيدًا عن تدخل الحكومة. تم قبول ولاية يوتا في الولايات المتحدة باعتبارها الولاية الخامسة والأربعين في 4 يناير 1896.


محتويات

عاشت قرية كبيرة من Sauk و Meskwaki على طول نهر المسيسيبي بالقرب من Nauvoo ، التي تأسست في أواخر القرن الثامن عشر ، كانت هذه القرية تضم ما يصل إلى 1000 نزل. في عام 1823 أو 1824 ، اشترى الكابتن جيمس وايت القرية من كواشكوامي ، وهو زعيم سوك. أعطى وايت كواشكوامي "القليل sku-ti-apo [الخمور] ، وألفي بوشل من الذرة "للأرض. انتقلت قرية كواشكوامي إلى الجانب الغربي من النهر ، واندمجت مع قرية سوك الموجودة بالقرب مما يُعرف الآن بمونتروز ، بولاية أيوا. [1]

في عام 1841 ، زار Sauk و Meskwaki من قرية آيوا جوزيف سميث ، الذي يعيش في Nauvoo. "أحضر عامل العبارة عددًا كبيرًا على متن العبارة وزورقين مسطحين بغرض زيارتنا. كانت الفرقة العسكرية ومفرزة من الذين لا يقهرون (جزء من الفيلق) على الشاطئ على استعداد لاستقبالهم ومرافقتهم إلى البستان. ، لكنهم رفضوا القدوم إلى الشاطئ حتى نزلت. وبناءً عليه ، نزلت ، والتقيت كيوكوك ، وكيس-كو-كوش ، وأبينوس ، ونحو مائة من زعماء وشجعان تلك القبائل ، مع عائلاتهم ". ثم ناقش سميث معهم دين المورمون ، تلاه احتفال ورقص الهنود. [2] [3]

تم إنشاء مقاطعة هانكوك في عام 1825 وتم تنظيمها في عام 1829 ، بعد أحد عشر عامًا من تحول إلينوي إلى ولاية. في عام 1834 ، وضع المستثمرون الغائبون أ. وايت وجي بي تيز مدينة التجارة على منعطف نهر المسيسيبي في مقاطعة هانكوك ، على بعد حوالي 53 ميلاً (85 كم) شمال كوينسي. [4] بحلول عام 1839 ، فشلت المدينة في جذب المستوطنين ، ولم يتم بناء سوى عدد قليل من المنازل. تحطمت آمال النجاح التجاري ، استنادًا إلى كون موقع المدينة بجانب مسار النقل الضروري عبر المنحدرات الموسمية ، بسبب حقيقة أن الموقع والأراضي المحيطة به كانت في معظم الأحيان مستنقعًا للملاريا.

في أوائل عام 1839 ، أُجبر قديسو الأيام الأخيرة على الفرار من ميسوري نتيجة حرب المورمون عام 1838 وإعلان قانوني يُعرف باسم الأمر التنفيذي 44 في ميزوري الصادر عن الحاكم ليلبورن دبليو بوغز. أعادوا تجميع صفوفهم في كوينسي ، التي صُدم مواطنوها من غير المورمون بالمعاملة القاسية التي تلقوها في ميسوري وفتحوا منازلهم للاجئين.

ظل جوزيف سميث الابن ، نبي ورئيس كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ، مسجونًا في ميسوري ، ولكن تم إطلاق سراح مستشاره الرئيسي في الرئاسة الأولى ، سيدني ريجدون ، وعاد إلى الهيكل الرئيسي للكنيسة في كوينسي . فر عضو الكنيسة يسرائيل بارلو من ميسوري ودخل إلينوي إلى الشمال أكثر من المجموعة الرئيسية لقديسي الأيام الأخيرة. تعلم من إسحاق جالاند ، وكيل الأراضي ، أن مساحة كبيرة من الأرض معروضة للبيع في منطقة التجارة ، اتصل بقادة الكنيسة. اقترب غالاند من ريجدون في كوينسي وعرض على قادة الكنيسة حق الأرض في مقاطعة هانكوك وأرض إضافية عبر النهر في مقاطعة لي في مقاطعة آيوا.اشترى قادة الكنيسة هذه الأرض بالإضافة إلى لوحة التجارة الشاغرة في عام 1839 ، وبدأ قديسي الأيام الأخيرة في تسوية المنطقة على الفور. [5]

تم السماح لسميث وزعماء آخرين ، الذين كانوا يعانون من ضعف جسدي بسبب شهور من السجن ، بالفرار من السجن في ولاية ميسوري. [6] [7] عادوا للانضمام إلى قديسي الأيام الأخيرة في التجارة بحلول مايو 1839. أعاد تسمية المدينة "Nauvoo" ، بمعنى "أن تكون جميلة". [8] غالبًا ما أشار قديسون اليوم الأخير إلى نوفو على أنها "المدينة الجميلة" أو "مدينة يوسف". [9]

على الرغم من الاسم ، كان الموقع في البداية مستنقعًا غير مطور. لقد أثرت أوبئة الكوليرا والملاريا والتيفوئيد على المورمون الذين يكافحون حتى جف المستنقع. [10] كان المجتمع التجاري الأصغر يحتوي على عدد قليل من المباني ، لذلك بدأ البناء على الفور لتلبية الطلب الفوري على الإسكان. تم استخدام عناصر مخطط مدينة جوزيف سميث المعمم ، والمعروفة باسم "بلات صهيون" (تم تقديمه لأول مرة في عام 1833) في تخطيط الشارع وتخصيصات الكثير في Nauvoo. تميز المجتمع بالمنازل ذات الإطار الخشبي مع المباني الخارجية والحدائق والبساتين وأراضي الرعي على قطع كبيرة موضوعة على نظام شبكي منظم. بشكل عام ، كانت المباني عبارة عن مساكن منفصلة لعائلة واحدة تذكرنا بأساليب البناء في نيو إنجلاند ، مع المباني التجارية والصناعية في نفس النمط.

بناء المدينة تحرير

في ربيع عام 1840 ، تحول جون سي بينيت ، قائد الربع العام لميليشيا ولاية إلينوي ، إلى المورمونية وأصبح صديق جوزيف سميث وصديقه المقرب. سمحت له تجربة بينيت مع حكومة إلينوي بمساعدة سميث في صياغة ميثاق مدينة لـ Nauvoo. [11] بعد اجتياز مجلسي المجلس التشريعي لإلينوي ، وقع الحاكم توماس كارلين ميثاق مدينة ناوفو في 16 ديسمبر 1840. واستناداً إلى ميثاق سبرينجفيلد ، إلينوي ، أعطت الوثيقة المدينة عددًا من السلطات المهمة ، بما في ذلك تأسيس للمحكمة البلدية في Nauvoo ، وجامعة Nauvoo ، ووحدة ميليشيا مستقلة. في ذلك الوقت ، كانت حكومة ولاية إلينوي متوازنة بشكل وثيق بين أعضاء الحزب الديمقراطي وأعضاء الحزب اليميني. كان كلاهما يأمل في جذب أصوات المورمون ، وكلاهما سارعا إلى وضع الميثاق حيز التنفيذ. بعد إقرار الميثاق ، انتُخب بينيت أول عمدة لـ Nauvoo ، وجعل سميث بينيت عضوًا في الرئاسة الأولى للكنيسة. تم إنشاء وحدة ميليشيا تسمى "Nauvoo Legion" ، وتم تعيين سميث وبينيت كقادة للجنرالات.

نمت المدينة بسرعة مع تجمع المورمون. في أوجها ، كان عدد سكان Nauvoo كبيرًا مثل Quincy أو Springfield ، على الرغم من أنها ظلت أصغر من شيكاغو المعاصرة ، ولا تزال في مهدها. [12] جاء العديد من السكان الجدد من الجزر البريطانية ، نتيجة لمهمة LDS الناجحة التي تم تأسيسها هناك. [13] نشر قديسون اليوم الأخير صحيفتين في المدينة ، الدينيّة والكنيسة الأوقات والفصول والعلمانيون والمستقلون دبور (تم استبداله لاحقًا بـ الجار Nauvoo). على الرغم من أنها كانت موجودة في الغالب على الورق ، فقد تم تأسيس جامعة Nauvoo ، مع بينيت كمستشار.

كان Nauvoo Legion ، وهي ميليشيا قوامها 2000 رجل ، برئاسة جوزيف سميث ، الذي تم تكليفه برتبة ملازم أول من قبل حاكم إلينوي كارلين. تتكون ميليشيا Nauvoo من فيلق من الرماة.

في 6 أبريل 1841 ، قام فيلق Nauvoo بالتنقيب في عرض كبير لتكريم وضع حجر الأساس لمعبد جديد. وسيدني ريجدون ألقى الخطاب الإهدائي. كان أساس معبد Nauvoo 83 × 128 قدمًا (25 × 39 مترًا) ، وعند الانتهاء ، ارتفع برج الكنيسة إلى ارتفاع أكثر من 100 قدم (30 مترًا). تم تكليف شيخ الكنيسة ألفيوس كاتلر بمسؤولية بناء الهيكل الحجري الطموح. بدأت لجنة أخرى في الكنيسة ببناء فندق كبير في شارع ووتر ستريت بالمدينة ، أطلق عليه اسم Nauvoo House. تم تكليف جون دي لي ببناء قاعة اجتماعات لاكتمال النصاب القانوني في السبعينيات.

في أكتوبر 1841 ، تم إنشاء نزل ماسوني في Nauvoo في المبنى المشار إليه حاليًا باسم الصالة الثقافية. كان جورج ميللر ، أحد أساقفة الكنيسة ، قد عُين "سيدها العبادة" أو زعيمها. اعترف النزل بأعضاء أكثر بكثير مما كان معتادًا في الممارسة الماسونية وسرعان ما رفع قادة الكنيسة إلى مناصب عليا. كان هذا هو الوقت الأكثر أهمية الذي شارك فيه قديسي الأيام الأخيرة في الماسونية.

التطورات في الكنيسة تحرير

في وقت تأسيس Nauvoo ، كانت الكنيسة بقيادة أول رئاسة ، تتألف من نبي ومستشارين. كان المجلس الأعلى الذي يترأس المجلس ، المعروف باسم المجلس الأعلى في Nauvoo بقيادة وليام ماركس رئيس Nauvoo Stake ، هو التالي في السلطة الإدارية ، حيث أشرف على الشؤون التشريعية والقضائية للكنيسة. أشرف "المجلس الأعلى المتنقل" للكنيسة (أو نصاب الاثني عشر) بقيادة الرئيس بريغهام يونغ على الأنشطة التبشيرية للكنيسة.

قدم جوزيف سميث الابن عددًا من الممارسات المتميزة وقام بتوسيعها بينما كان مقر كنيسة Latter Day Saint في Nauvoo. وشملت هذه المعمودية للموتى ، وإعادة المعمودية ، ووقف عهد Nauvoo ، ومرسوم المسحة الثانية. بالإضافة إلى ذلك ، أنشأ مجلسًا داخليًا جديدًا للكنيسة - يضم رجالًا ونساءً - يسمى النصاب الممسوح.

على الرغم من عدم الاعتراف به علنًا ، كان سميث يمارس الزواج الجماعي لبعض الوقت ، وفي Nauvoo بدأ في تعليم القادة الآخرين العقيدة. نشأ الجدل لأن مستشار سميث في الرئاسة الأولى ورئيس البلدية ، جون سي بينيت ، ضُبط في الزنا (الذي اعتبره بينيت وأشار إليه بـ "الزوجة الروحية" أو وجود عدة زوجات "روحانيات") ، مدعيا أن جوزيف سميث أيدها ومارسها هو نفسه. تم طرد بينيت لاحقًا من Nauvoo في صيف عام 1842 ، وأصبح سميث نفسه عمدة المدينة الثاني. أدى سقوط بينيت إلى أن أصبحت بريغهام يونغ أكثر بروزًا بين المقربين من سميث. أثبت يونغ أنه أكثر ولاءً من بينيت ، حيث ساعد سميث على تعزيز تعاليم الكنيسة وممارسة الزواج الجماعي بحذر أكبر.

كان التطور الرئيسي الآخر هو إنشاء سميث عام 1844 لمجلس الخمسين بناءً على نظريته السياسية للثيوديموقراطية. امتدادًا لمعتقدات المورمون بشأن الألفية الوشيكة ، كان من المفترض أن يكون هذا المجلس منظمة سياسية يمكنها على الفور ملء أدوار الحكومات العلمانية البحتة التي سيتم تدميرها في المجيء الثاني للمسيح. [14] كان من المفترض أن تعمل المنظمة بكامل طاقتها فقط في حالة عدم وجود حكومة علمانية ، ويجب أن تستند مبادئها الحاكمة على دستور الولايات المتحدة. [15] التقارير المبالغ فيها عن المنظمة ، التي اجتمعت سراً ، ساعدت في تأجيج شائعات عن وجود ثيوقراطية عدوانية مع جوزيف سميث كملك لها. [16] كان للمجلس سلطة فعلية قليلة ، لكنه ظل موجودًا بعد فترة Nauvoo. [17]

ومع ذلك ، ترشح جوزيف سميث لمنصب رئيس الولايات المتحدة في عام 1844 داعيًا إلى "الثيودمووقراطية". كتب: "أذهب بشكل مؤكد وفاضل وإنساني إلى Theodemocracy ، حيث يمتلك الله والشعب القدرة على إدارة شؤون الرجال في البر". [18]

تزايد العداء تجاه تحرير المورمون

مع نمو سكان المورمون ، شعر غير المورمون في مقاطعة هانكوك ، وخاصة في بلدات وارسو وقرطاج ، بالتهديد من القوة السياسية للكتلة الانتخابية المورمون المتنامية. في Nauvoo ، لم يكن جوزيف سميث رئيسًا للكنيسة فحسب ، بل كان رئيسًا للبلدية ورئيسًا لمحكمة البلدية وعميدًا للميليشيا. قاعدة القوة هذه ، بالإضافة إلى حقيقة أن المورمون استفادوا من الجهود الجماعية الجماعية على عكس المزارعين غير المورمونيين الأكثر عزلة واستقلالية ، تسببت في شعور العديد من الأشخاص الذين لا ينتمون إلى LDS في المناطق المجاورة بالريبة والغيرة. [19]

خلال معظم فترة Nauvoo ، حاول مسؤولون من ميسوري اعتقال سميث وتسليمه بتهم تتعلق بحرب مورمون. عندما تم القبض عليه ، كان سميث يستأنف أمام محكمة بلدية ناوفو ، والتي ستصدر أوامر استصدار مذكرة جلب وإطلاق سراحه بالقوة. فعلت المحكمة الشيء نفسه من حين لآخر عندما حاول غير المورمون اعتقال قديسي الأيام الأخيرة بتهم أخرى. على الرغم من أن المحكمة المحلية تجاوزت سلطتها في بعض هذه القضايا ، فقد كرم الحاكم فورد في حالة واحدة على الأقل قرار محكمة ناوفو برفض التسليم. [20] بدأ سكان إلينوي ، غير المدركين للتاريخ القانوني للكنيسة وسميث في ولاية ميسوري ، في اعتبار هذا تخريبًا خطيرًا للقضاء مما أضعف الوضع القانوني لـ Nauvoo وقيادة Latter Day Saint.

كما نشأ عدم الرضا عن الثيوقراطية المتصورة من الداخل. في عام 1844 ، انفصل وليام لو ، العضو الأول في الرئاسة ، وهو تاجر ومستشار مهم لسميث ، عن رئيس الكنيسة بشأن كل من قضية الزواج التعددي والقضايا القانونية في Nauvoo. تم حرمان القانون وتأسيس كنيسة تم إصلاحها تسمى الكنيسة الحقيقية ليسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة. كما أسس صحيفة سميت المفسر Nauvoo مما هدد بفضح ممارسة التعدد ولم يتم نشر سوى عدد واحد.

في 10 يونيو 1844 ، عقد سميث اجتماعًا لمجلس المدينة الذي أدان ، بعد يومين كاملين من الاجتماع المفسر باعتباره "مصدر إزعاج عام" وتمكينه من الأمر بإتلاف الصحافة. جزء من Nauvoo Legion ، ميليشيا سميث ، ساروا إلى المكتب ودمروا الصحافة وأحرقوا كل نسخة من المفسر Nauvoo يمكن العثور عليها.

اعتبر النقاد تدمير الصحافة فرصة من أمثال توماس شارب ، الذي كانت ورقته في وارسو المجاورة تدعو علنًا إلى تدمير الكنيسة. وبتأجيج من Sharp وآخرين ، اعتبرت المشاعر العامة أن الإجراء غير قانوني وغير دستوري. بدأ بعض أعضاء الكنيسة غير المورمون والساخطين في مقاطعة هانكوك وحولها في الدعوة إلى اعتقال سميث. قدم سميث وشقيقه هيروم والعديد من قادة الكنيسة الآخرين للاعتقال. أثناء انتظار المحاكمة في قرطاج ، اغتيل جوزيف وهايروم سميث ، مقر المقاطعة ، تحت ضمان السلامة من حاكم ولاية إلينوي فورد ، عندما هاجمت حشود أهلية السجن. (انظر موت جوزيف سميث.)

"حرب المورمون في إلينوي" وتحرير خروج المورمون

بعد اغتيال سميث ، استمر التحريض ضد المورمون. تصاعد الصراع إلى ما أطلق عليه أحيانًا "حرب المورمون في إلينوي". بدأ معارضو المورمون في وارسو وقرطاج في التحريض على طرد قديسي الأيام الأخيرة من إلينوي. في أكتوبر 1844 ، تم الإعلان عن تجمع كبير في وارسو. على الرغم من أنه كان يُزعم أنه "مطاردة الذئاب" ، فقد كان معروفًا أن "الذئاب" التي يتم اصطيادها هم المورمون. عندما علم الحاكم توماس فورد بذلك ، أرسل قوات الميليشيا لتفريق التجمع. ومع ذلك ، كما ذكر لاحقًا:

تخلى الساخطون عن تصميمهم ، وهرب جميع قادته إلى ميسوري. هربت قرطاج جرايس في أجسادهم تقريبًا ، حاملين أذرعهم معهم. أثناء إقامتنا في المقاطعة ، احتشد المناهضون للمورمون في المخيم وتحدثوا بحرية مع الرجال ، الذين أصيبوا بسرعة بأفكارهم المسبقة ، وكان من المستحيل مساعدة أي من الضباط في طردهم. [21]

واصلت فرق Vigilante التجول في المقاطعة ، مما أجبر Latter Day Saints في المناطق النائية على ترك منازلهم والتجمع في Nauvoo للحماية.

عندما اجتمع المجلس التشريعي لولاية إلينوي في ديسمبر 1844 ، كان هناك دعم كبير لإلغاء ميثاق Nauvoo. اعترف الحاكم فورد بأن امتيازات الميثاق قد تم "إساءة استخدامها كثيرًا" من قبل المورمون ، لكنه حث المجلس التشريعي على مجرد تعديل الوثيقة ، قائلاً: "لا أرى كيف يمكن لعشرة أو اثني عشر ألف شخص القيام بعمل جيد في مدينة بدون بعض المواثيق. الامتيازات ". [22] ومع ذلك ، في 29 يناير 1845 ، تم تمرير الإلغاء بأغلبية ساحقة بأغلبية 25-14 في مجلس الشيوخ و 75-31 في مجلس النواب.

بعد إبطالها القانوني ، تم حل مؤسسات Nauvoo الحكومية والمدنية قانونًا وعمل الهيكل الإداري للكنيسة كحكومة افتراضية. كانت هذه المنظمة الدينية الأكثر ثيوقراطية معروفة بشكل غير رسمي من قبل سكانها باسم "مدينة يوسف" بينما كانت غير مندمجة. بعد أزمة الخلافة ، حصل بريغهام يونغ على دعم غالبية أعضاء الكنيسة وسيطر على Nauvoo. تم وضع إجراءات أمنية غير رسمية ، بما في ذلك ما عُرف بـ "كتائب التصفير والصفير". وكان هؤلاء مؤلفون من رجال وصبية من طائفة المورمون "صفيروا" أثناء "التقلص" بسكاكين كبيرة ممسكة بالقرب من أي غرباء مشبوهين دخلوا إلى Nauvoo. وبحسب أحد الشهود:

كانت عملية تصفية الضابط على النحو التالي: كان رجل طويل القامة اسمه هوشع ستاوت قائد مجتمع ويتلنغ ، وكان لديه حوالي عشرة مساعدين. كان لديهم جميعًا سكاكين كبيرة وسيحصلون على قطعة طويلة من لوح خشب الصنوبر ويقتربون من الضابط ويتظاهرون بأنهم يقطعون لوح الصنوبر ، لكنهم يقطعونها ويقطعونها بالقرب من الضابط. في غضون ذلك ، كان الأولاد الصغار يحصلون على أواني من الصفيح وأجراس قديمة وكل أنواع الأشياء لإحداث ضجة مع الضابط وإحاطة به. لم يكن أحد يلمسه أو يقول له كلمة ، لكن الضجيج غرق كل ما سيقوله. [23]

بلغ عدد سكان Nauvoo ذروته في هذا الوقت تقريبًا في عام 1845 ، وربما كان عدد سكانها يصل إلى 12000 نسمة (والعديد منها تقريبًا مثل الضواحي الكبيرة) - تنافس شيكاغو ، التي كان عدد سكانها 1845 حوالي 15000.

بحلول نهاية عام 1845 ، أصبح من الواضح أنه لا يوجد سلام ممكن بين أعضاء كنيسة LDS والسكان المحليين الخصوم. تفاوض قادة المورمون على هدنة حتى يتمكن قديسون اليوم الأخير من الاستعداد للتخلي عن المدينة. شهد شتاء 1845-1846 الاستعدادات الهائلة لخروج مورمون عبر طريق مورمون. في أوائل عام 1846 ، غادر غالبية قديسي اليوم الأخير المدينة. في 10 سبتمبر 1846 ، حاصر حشد من حوالي 1000 مناهض للمورمون مدينة نوفو. قُتل ثلاثة من أقل من 150 من المدافعين عن المورمون ، وأصيبت المناوشات من الجانبين. بعد حوالي أسبوع ، في 16 سبتمبر ، استسلم دانيال إتش ويلز وقيادة المورمون في Nauvoo للغوغاء ورتبوا لإجلاء شعبهم من المدينة وطردهم عبر نهر المسيسيبي إلى إقليم آيوا. [24] بعد رحيل المورمون ، ظل المعبد قائما حتى دمره محترفو النيران في 19 نوفمبر 1848. وفي 3 أبريل 1999 ، تم الإعلان عن خطط لإعادة بناء المعبد في الموقع التاريخي الذي كان قائما فيه. قام قادة كنيسة LDS بوضع حجر الأساس للمعبد الجديد في 24 أكتوبر 1999. بعد الانتهاء من البناء ، تم تخصيص المعبد الجديد للاستخدام من قبل أعضاء كنيسة LDS في 27 يونيو 2002. [25]

بعد 159 عامًا ، في 1 أبريل 2004 ، أصدر مجلس النواب في إلينوي بالإجماع قرارًا يؤسف له بشأن الطرد القسري لطائفة المورمون من نوفو في عام 1846. [26]

تحرير التاريخ اللاحق

استمرت إيما هيل سميث ، أرملة جوزيف ، في العيش في Nauvoo مع عائلتها بعد رحيل غالبية قديسي الأيام الأخيرة. في عام 1860 ، ادعى ابنهما جوزيف سميث الثالث أنه تلقى الوحي ليحل محله كنبي / رئيس مجموعة تعرف باسم "كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة". استمر في العيش في Nauvoo ، التي كانت تعمل كمقر لهذه الكنيسة (المعروفة الآن باسم مجتمع المسيح) حتى عام 1865. في عام 1866 ، انتقل سميث من Nauvoo إلى Plano ، إلينوي ، حيث تم إنشاء دار طباعة الكنيسة. تولى بنفسه رئاسة تحرير جريدة سانت هيرالد، وأصبح بلانو مقر الكنيسة. في سنواته الأخيرة ، بدأ أعضاء الكنيسة بالانتقال إلى إندبندنس بولاية ميسوري ، والتي كان والد سميث قد عينها "كمركز" لـ "مدينة صهيون". أراد قديسي الأيام الأخيرة العودة إلى هذه الأرض المهمة لاهوتياً منذ طردهم عام 1833.

في عام 1849 ، انتقل الإيكاريون إلى منطقة Nauvoo لتنفيذ مجتمع اشتراكي طوباوي قائم على المثل العليا للفيلسوف الفرنسي إتيان كابيه. في ذروتها ، بلغ عدد المستعمرة أكثر من 500 عضو ، ولكن الخلاف حول المسائل القانونية وموت كابيت في عام 1856 تسبب في مغادرة بعض الأعضاء لهذه المستعمرة الأم والانتقال إلى مواقع إيكاريان الأخرى في شرق سانت لويس وإلينوي وأيوا وكاليفورنيا. . لا يزال أحفاد هذه المستعمرة الجليدية يعيشون في مقاطعتي هانكوك وماكدونو. توجد مجموعة Icarian التاريخية في مكتبة جامعة ويسترن إلينوي في ماكومب.

في أوائل القرن العشرين ومنتصفه ، كانت Nauvoo مدينة كاثوليكية في المقام الأول ، وكان غالبية السكان اليوم من الكاثوليك.

في 15 أكتوبر 1874 ، جاءت الأخت أوتيليا هوفيلر وأربع أخوات أخريات من دير سانت سكولاستيكا في شيكاغو لبدء مدرسة للبنات. كانت تسمى في الأصل أكاديمية سانت سكولاستيكا ، وافتتحت في 2 نوفمبر 1874. تم تسجيل سبع فتيات من Nauvoo والمناطق المجاورة. في عام 1875 ، قام Hoeveler بشراء Baum Estate. [27] وبنى ديرًا.

في عام 1879 أصبحت الجماعة طائفة مستقلة. تم تغيير اسم المدرسة إلى أكاديمية القديسة ماري ، وأصبح الدير دير القديسة ماري. تم توسيع الدير في عام 1892 وتم بناء مبنى المدرسة الجديد في عام 1897. في عام 1907 تم بناء مدرسة للبنين ، معهد سبالدينج. لم يدم سبالدينج طويلاً وأغلق في عام 1920. وفي عام 1925 أعيد افتتاحه كمدرسة جديدة للبنين تسمى قاعة سانت إدموند. أغلقت هذه المدرسة في عام 1940 ، واستخدم المبنى كالدير الجديد المسمى بينيت هول.

في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي ، تم بناء العديد من المباني الجديدة: دير (1954) ، ومدرسة ثانوية (1957) ، ومهجع (1967). تقلبت معدلات الالتحاق بالمدارس بعد الستينيات. بسبب انخفاض التسجيل ، أغلقت أكاديمية سانت ماري في يونيو 1997. في عام 2001 ، غادرت راهبات القديس بنديكت ، بعد أن شيدن ديرًا جديدًا في جزيرة روك ، ناوفو. تم بيع سانت ماري واستخدامه كأكاديمية جوزيف سميث حتى الفصل الدراسي الشتوي لعام 2006 وبدأ هدمه في سبتمبر 2007. [28]

سانتس. يواصل Peter and Paul Elementary توفير التعليم للصفوف PK-6.

  1. ^ ويتاكر (2008). "البحث عن قرية Sauk و Meskwaki في Quashquame" ، النشرة الإخبارية لجمعية أيوا الأثرية 58(4):1-4.
  2. ^ روبرتس ، بريجهام هـ ، محرر ، (1908) تاريخ كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ، المجلد 4. سالت ليك سيتي: Deseret News ، ص 401-402
  3. ^برات ، أورسون ، أد. (1856) ، "تاريخ جوزيف سميث" ، نجمة الألفية لقديسي الأيام الأخيرة, 18، ص. 629
  4. ^لين 1902 ، ص. 219
  5. ^فلاندرز 1965 ، ص. 32
  6. ^
  7. ويتمير ، جون (1832-1846). كتاب جون ويتمير. بروفو ، يوتا: كتاب مشروع إبراهيم.
  8. ^^ بوشمان 2007 ، ص 382-386
  9. ^ تم العثور على الكلمة في العبرية اشعياء 52: 7. شرح الأصل العبري لاسم المدينة FAIR
  10. ^بوشمان 2007 ، ص. 403
  11. ^^ بروكس 1962 ، ص 47-48
  12. ^ميثاق Nauvoo أرشفة 2007-12-08 في آلة Wayback. من تاريخ الكنيسة، المجلد 4 ، الفصل 13.
  13. ^Arrington & amp Bitton 1992 ، ص. 69
  14. ^Arrington & amp Bitton 1992 ، ص. 68
  15. ^مجلة الخطابات 1: 202-3 ، 2: 189 ، 17: 156-7.
  16. ^إيهات 1980
  17. ^كوين 1994
  18. ^^ كوين 1997 ، ص 238 - 39
  19. ^Nauvoo Neighbor '، ١٧ أبريل ١٨٤٤
  20. ^ هايدي سوينتون ولي جروبيرج ، الحجر المقدس (2002) ، كتاب وثائقي ومصاحب لبرنامج تلفزيوني ، انظر. ص. 86-87
  21. ^ ألين وليونارد ، ص 180 - 181
  22. ^فورد 1860 ، ص. 365 خطأ harvnb: لا هدف: CITEREFFord1860 (مساعدة)
  23. ^فلاندرز 1965 ، ص. 324
  24. ^^ Hallwas & amp Launius 1995 ، ص.54-55
  25. ^
  26. "نسخة مؤرشفة". مؤرشفة من الأصلي في 2016-10-22. تم الاسترجاع 2016-08-12. صيانة CS1: نسخة مؤرشفة كعنوان (رابط)
  27. ^
  28. "Nauvoo إلينوي". ChurchofJesusChrist.org . تم الاسترجاع 2016/12/30.
  29. ^
  30. سانفورد ، ميليسا (8 أبريل 2004). "إلينوي تخبر المورمون بأنها تأسف للطرد". اوقات نيويورك.
  31. ^"دير القديسة ماري ، ناوفو ، إل." ، الكنيسة الكاثوليكية في الولايات المتحدة الأمريكية، شركة التحرير الكاثوليكية ، 1914 ، ص. 22تحتوي هذه المقالة على نص من هذا المصدر الموجود في المجال العام.
  32. ^
  33. "مدرسة Nauvoo سانت ماري الثانوية". Illinoishsglorydays.com . تم الاسترجاع 2016/09/24.
  • ألين ، جيمس بي ليونارد ، جلين إم (1976) ، قصة قديسي الأيام الأخيرة، مدينة سالت ليك ، يوتا: شركة Deseret Book ، ISBN0-87747-594-6
  • Arrington ، Leonard J Bitton ، Davis (1 مارس 1992) ، تجربة المورمون: تاريخ قديسي الأيام الأخيرة (2 ed.) ، أوربانا ، إلينوي: مطبعة جامعة إلينوي ، ISBN 0252062361
  • بروكس ، خوانيتا (1962) ، جون دويل لي ، متعصب ، رائد ، باني ، كبش فداء، جلينديل ، كاليفورنيا: شركة Arthur H. Clark Co.
  • بوشمان ، ريتشارد إل (2007) ، جوزيف سميث: رولينج ستون رولينج، مدينة نيويورك ، نيويورك: فانتاج ، ISBN 978-1-4000-7753-3.
  • إهات ، أندرو ف. (1980) ، "يبدو وكأن السماء بدأت على الأرض: جوزيف سميث ودستور مملكة الله" (PDF) ، دراسات BYU, 20: 253–79 ، مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 09-04-2011
  • فلاندرز ، روبرت بروس (1965) ، Nauvoo: مملكة على نهر المسيسيبي، أوربانا ، إلينوي: مطبعة جامعة إلينوي
  • فورد ، توماس (1995) [1860] ، تاريخ إلينوي: منذ بدايتها كدولة في 1818 إلى 1847، مطبعة جامعة إلينوي
  • هالواس ، جون إف لاونيوس ، روجر د (1995) ، الثقافات في الصراع ، تاريخ وثائقي لحرب المورمون في إلينوي، لوغان ، يوتا: مطبعة جامعة ولاية يوتا
  • لين ، ويليام أ (1902) ، قصة المورمون: من تاريخ نشوئهم إلى عام 1901، نيويورك: ماكميلان
  • مايكل كوين (ديسمبر 1994) ، التسلسل الهرمي للمورمون: أصول القوة، مدينة سالت ليك ، يوتا: كتب التوقيع ، ISBN 1560850566
  • كوين ، د.مايكل (1997) ، التسلسل الهرمي للمورمون: امتدادات السلطة، مدينة سالت ليك: كتب التوقيع ، ISBN1-56085-060-4

وسائل الإعلام المتعلقة بـ Nauvoo ، إلينوي في Wikimedia Commons الأعمال المتعلقة بميثاق Nauvoo في Wikisource


شاهد الفيديو: كرهه الناس وتجاهله التاريخ. عجز عن مداواة مرضه بعد أن عالج أخطر أوبئة عصره. ابن ملكا البغدادي (قد 2022).